Rusiya ənənələrində toy. Rusiyada toylar necə idi Qədim Rusiyada toy mərasimləri və adətləri

Rus xalqının tarixi çox maraqlıdır və boş yerə tamamilə unudulmuşdur. Sizi qədim Rusiyada həyata keçirilən və toy mərasiminin bir hissəsi olan, lakin bu gün uğurla unudulmuş və ya yeni bir şəkildə dəyişdirilmiş toy mərasimləri və ənənələrini öyrənməyə dəvət edirik.

Çöpçatanlıq

Çöpçatanlıq təkcə bəyin gözlənilmədən qohumlarının müşayiəti ilə gəlinin evinə alleqorik şəkildə ovlamaq (özünü göstərmək və mallara baxmaq) üçün gəlişi deyil. Çöpçatanlıq, toy mərasiminin əsas iştirakçılarının, gəlin və bəyin yenidən doğulmasının sözün əsl mənasında başladığı başlanğıc nöqtəsi idi. Evləndiyi andan gəlinə hərəkətə məhdudiyyət qoyuldu (sui-qəsd), onun yaşayış sahəsi valideyn evinin hüdudlarına qədər kəskin şəkildə daraldı. Qız çölə çıxsa, bu, yalnız dostları ilə müşayiət olunurdu və əslində, yalnız qonaqları toya dəvət etmək üçün idi. Gəlin də bütün təsərrüfat işlərindən uzaqlaşdı və əlil oldu. Beləliklə, yeni bir insanın, artıq bir ailənin doğulması üçün zəruri olan tədricən "insanlaşma" var idi.

Gəlin

Qarşılaşmadan iki-üç gün sonra bəy və onun yaxın qohumları yenidən gəlinin evinə gəlirlər, indi bəy üçün, bu müddət ərzində qız özünü bütün şöhrəti ilə göstərməli və kürəkən kimi bütün bacarıq və qabiliyyətlərini nümayiş etdirməlidir. toplananların hamısının önündə lovğalanan. Bundan sonra bəyin anası gəlinin cehizini yaxından yoxlayır və qiymətləndirir. Baş verən hər şey mütləq mahnılar və mərsiyələrlə müşayiət olunur, ən çox gəlinin dostları tərəfindən ifa olunur. Lakin qız bəy yanına getmədən evlənməkdən imtina edə bilərdi.

Handikap

Planlaşdırılan toy günündən bir müddət əvvəl, nəhayət, toy haqqında razılaşmanı birləşdirən bir hadisə baş verdi. Əl sıxışandan sonra toydan imtina etmək mümkün olmayıb. Gəlin və bəy masa arxasında yan-yana oturdular və gəlinin dostlarının oxuduqları mahnıları ləyaqətlə qarşıladılar.

Bəs gəlin və kürəkən özləri nə edir? Gəlin danışmır, ağlayır, bəzi evlərdə hətta “uylayan”, yəni and içən “vıstnik” deyirlər, gəlin inildəyib ağlayır. Və bəyin görünən aktivliyinə, daimi hərəkətlərinə baxmayaraq (demək olar ki, hər gün gəlinin evinə "qonaqlar", "öpüşlər", "müşayiətlər" üçün əl təpiklədikdən sonra gəlir), o, hələ də passiv olaraq qalır: ovçular danışır və onun üçün hər şeyi et, qohumları, dostları.

toyuq məclisi

Bu ayin də itibmi? Məsələ burasındadır ki, Rusiyada subaylıq məclisi təkcə gəlinin toy ərəfəsində dostları ilə vida məclisi deyil, həm də “gözəllik” (“iradə”) tikmək, hörüklərin açılması, gəlinin yuyulmasıdır. hamam, "gözəlliyi" məhv etmək və ya bir dosta və ya kürəyə ötürmək. Qız “gözəlliyi” gəlini qızlığı ilə birləşdirən son şeydir. Bu yedək, lent və yamaqlarla bəzədilmiş ağac, çələng, eşarp ola bilər. “Gözəllik” hazırlandıqdan sonra ya yandırılır, ya da gəlin yaxın dostlarına paylayırdı. "Gözəlliyi" simvollaşdıran obyekt nə olursa olsun, o, həmişə baş, daha doğrusu saçla əlaqələndirilir və saçlar qız gözəlliyinin, iradəsinin bir növ təcəssümüdür. "Gözəlliyin" məhv edilməsi və ya yayılması ilə qız alleqorik olaraq qızlığını itirdi.

Həmçinin gəlin hörükləri kəsib bəyə verə bilərdi. Və hamamda ritual çimmək nəhayət prosesi başa çatdırdı: gəlin "nə diri, nə ölü" oldu və bu vəziyyətdə onu bəyə təhvil verdilər, bazarlıq təşkil etdilər və gəlin və qız yoldaşları var gücü ilə müqavimət göstərdilər.

Gənc qadının saç düzümü

Toydan dərhal sonra gəlinə gənc qadın saç düzümü verildi: iki hörük hörüb başlarına yaylıq bağladılar və ya dərhal "qadın kimi bükdülər": iki hörükdə hörülmüş saçları topuz şəklində bükdülər. başın arxası, üstə isə evli qadının baş geyimi geyildi (döyüşçü, ochtok, basting) ... Həmin andan gəlinin saçını ancaq ər görə bilirdi: yad adama başı açıq görünmək vətənə xəyanətə bərabər idi, qadının baş geyimini cırmaq isə təhqir idi. Saç düzümündə dəyişiklik bir qızın ərinin gücünə keçməsi deməkdir, eyni zamanda bir insanın yeni imicinin formalaşmasını, yeni statusda yenidən doğulmasını təmsil edir. Qız "həyata gəlməyə" başlayır: müstəqil hərəkət etmək qabiliyyəti ona qayıdır, eləcə də hər şeyi öz əlləri ilə etmək bacarığı: gəlin evə girərək, onun yerini aktiv şəkildə araşdırmağa başlayır, çovdar atır, qoyur. inək, kəmər atır və s.

"Gəlin üstü açıldı"

Gənclər koridorun altından bəy evinə gələndə gəlinin “üzə çıxarılmasına” xüsusi mərasim həsr olunub. Bu mərasim ikiqat məna kəsb edirdi: gəlin üçün bu, görmənin qaytarılması demək idi; canlanmağa davam edən gəlin indi hər şeyə fərqli gözlə baxırdı, amma kürəkən üçün bu, sevgilisinin bir növ tanınması idi, çünki o, indi fərqli idi. Ritualın bəzi təfərrüatlarında gəlinin “açıldığı” zaman erotik bir məna oxunur: qayınata və ya sevgilisi ətəyi qamçı, qamar, pasta və ya çubuqla qaldırır. Yaxud içliksiz, uşaq rəmzi olan piroq gəlinin başına düzülür, şərfa bükülür, şkafın içinə qoyulur, orada gənclər əvvəlcə hamıdan ayrı yemək yeyir, sonra isə toy gecəsini keçirirdilər. Bəzi ərazilərdə yeni evlənənlər üçün bir sandıq və ya anbarda çarpayı etmək adət idi ki, bu da məhsuldarlıq, uşaqlıq ideyası ilə əlaqələndirilir.

"Əyilmələr"

"Otvodiny" (gəlinin gənc valideynlərinin birgə ziyarəti) bütün iştirakçıları üçün xüsusi bir dövlət kimi toyun sonunu qeyd edir. Toy mərasiminin bu elementi qısa müddətə və qonaq kimi gələn gəlin üçün xüsusilə vacibdir ki, bu da toy zamanı baş verən bütün dəyişikliklərin dönməzliyini vurğulayır. Ancaq gəlinin evi ilə əlaqəsi ilə bağlı başqa məlumatlar da var. Məsələn, Voronej vilayətində gənc qadın evliliyinin birinci ilində anası ilə yaşayır və gələcək ehtiyacları üçün iplikçiliklə məşğul olur.

Ölkəmizin indiki bayram ənənələrinin əksəriyyətinin kökləri keçmişə gedib çıxır. Toyda da belədir. Ən maraqlı və təsir edici: təklif, toydan əvvəl şənliklər və toy prosesinin özü - bütün bu toy adətləri bizə əcdadlarımızdan miras qalmışdır. Və bu, prosesi işıqlandırır. Təəssüf ki, bu gün icad edilənlər hadisənin parlaqlığı və unudulmaz təbiəti ilə öyünə bilməz. Və daha acınacaqlısı odur ki, əcdadlarımızın bütün adət-ənənələri bu günə qədər gəlib çatmayıb.

Bu gün necə işləyir?

Əsasən, müasir rus toy mərasimləri nədir?

Qısaca təsvir edək. Gənc oğlan sevgilisinə evlənmək təklif edir, əksər hallarda “gəlinin ata-anasından əl istəmək”, “valideyn xeyir-duası” kimi işləri bir kənara qoyur. Və elə olur ki, o, ümumiyyətlə, belə hərəkətlərə əl atmır.

Gəlin kürəkənin təklifini qəbul etdikdən sonra bu bayramın nə qədər başa gələcəyi ilə bağlı aktiv hesablamalar başlayır. Qeydiyyat şöbəsinə ərizə verilir, bu, toyun dəqiq tarixini təyin etməyə imkan verir. Gəlin gəlinin köməyinə müraciət edərək gəlinlik, zinət əşyaları və ayaqqabı seçir. Məsul şəxs, toastmaster, toy ssenarisinin özünə cavabdehdir. Adətən nə bəy tərəfi, nə də gəlin tərəfi ilə əlaqəsi yoxdur.

Toydan bir az əvvəl geyik və toyuq məclisləri kimi hadisələr baş verir.

Nəhayət, bu gün gəlir - toy. Kilsə ziyarəti ilə və ya olmadan, kortejlərində olan gənclər əsas toy mərasiminin keçirildiyi qeydiyyat idarəsinin qapılarına gəlirlər. Və yalnız hər iki tərəfin imzasından sonra nikah etibarlı sayılır.

Əvvəllər necə idi?

Əvvəlcə tək bir rus xalqı yox idi, ancaq bütpərəstlərin müxtəlif qəbilələri var idi. Onların hər birinin öz mədəni adətləri var idi. Təbii ki, bu tayfaların toy mərasimləri öz aralarında fərqlənirdi. Glades arasında nikah bağlarına xüsusi hörmət var idi. Onlar evdə harmoniyanı alqışladılar və öz icmalarında yeni ailə yaratmağa həvəsli idilər. Eyni şeyi, məsələn, Drevlyanlar haqqında demək olmaz. Onlar bu məsələyə əsasən barbar münasibət bəsləyirdilər. Toy mərasimləri, adət-ənənələr onlara yad görünürdü. Və belə bir qəbilədən olan kişi üçün xoşuna gələn qızı oğurlamaq ayıb sayılmırdı. Üstəlik, o, həm yad qəbilədən, həm də öz qəbiləsindən ola bilərdi.

Zaman keçdikcə tayfalar yaxınlaşıb birləşdilər. Beləliklə, onların mədəniyyətlərini vahid bir mədəniyyətdə birləşdirirlər.

Qədim bütpərəstlərin toy mərasimi bütlərin yanında rəqs etməkdən ibarət idi. Əcdadlarımız öz tanrılarına belə hörmət edirdilər və bununla da nikahı təmin edirdilər. Eyni zamanda, rəqslər kütləvi şəkildə su ilə süzülmək, odun üzərindən tullanmaq və ritual mahnıların oxunması ilə müşayiət olunurdu.

Rusiyanın vəftiz edilməsi əhəmiyyətli dəyişikliklər gətirdi. Beləliklə, bütpərəstlik və xristianlıq bir-biri ilə sıx bağlıdır. Kilsə bütpərəstliyin təzahürlərini necə aradan qaldırmağa çalışsa da, heç nə alınmadı. Bu günə kimi adət-ənənələrimizdə onun elementləri var.

Lakin xristianlığın gəlişi ilə toy günü kilsəyə getmək məcburiyyəti oldu. Beləliklə, nikah müqəddəs sayılırdı. Əks halda, hər şey əvvəlki kimi idi - yeddi günə qədər davam edən ziyafət, rəqslər və kirşə sürmələri.

Toy üçün doğru vaxt nə idi?

Bizim dövrümüzdə olduğu kimi, ilin müəyyən vaxtlarında qədim toy mərasimlərini keçirməyə çalışırdılar. Çox vaxt bu, payız və qışda edilirdi, çünki bu dövrdə kənd təsərrüfatı işləri ilə məşğul olmağa ehtiyac yox idi. Xüsusi ehtiyac olduqda (məsələn, gəlinin planlaşdırılmamış hamiləliyi) toy yazda və ya yayda keçirilirdi. Ancaq bu çox nadir idi.

Buna baxmayaraq, bayrama çox gün qalmırdı. Toy adətləri toyları qadağan edirdi:

Oruc zamanı;

Milad zamanı;

Pasxa həftəsində;

Shrovetide haqqında;

Pravoslav bayramlarında.

May ayında evlənmək də adət deyildi.

Toy zamanı dini və sehrli hərəkətlər

Rusiyada toy mərasimləri öz xurafatları ilə məşhur idi, bu, yenə də bütpərəstliyin əhəmiyyətli bir məziyyəti idi. Və toyun vaxtının pis ruhlar üçün uyğun an olduğuna inanılırdı. Gəncləri onun təsirindən qorumaq üçün çoxlu rituallar yerinə yetirildi. Beləliklə, yeni evlənənlər ruhların pis təsirindən, həmçinin zərərdən və pis gözdən qorundular.

Pis ruhları çaşdırmaq üçün gənclərin dostları olan şahidlər lazım idi. Beləliklə, əcdadlarının inancına görə, pis ruhlar gələcək həqiqi həyat yoldaşlarını tapa bilmədilər, bu da onların çirkli planlarını həyata keçirməyə mane oldu. Gəncin dostları və qohumlarının şər qüvvələrin çıxarılmasında iştirak etməsindən əlavə, bunun üçün müxtəlif amuletlərdən də istifadə olunurdu. Məsələn, gəlinin örtüyü qaranlıq ruhlardan bir növ qorunma rolunu oynayırdı. Kirşədə hərəkət edəndə öz arxamızdan qəsdən yolu süpürürdük, bu da şər qüvvələrin izini kəsməli idi.

Bütün yuxarıda sadalanan tədbirləri həyata keçirməklə qohumlar və dostlar xoşbəxt evliliyi, ər-arvadın firavanlığını və sağlamlığını təmin etdilər. Əgər toy əvvəllər dul qalmış insanlar arasında keçirilirdisə, bu cür ənənələrə az diqqət yetirilirdi.

Toy hazırlıqları nə vaxt və necə aparılıb?

Gəlin tərəfindən gələcək toya hazırlıq demək olar ki, uşaqlıqdan başladı. Ona yemək bişirməyi, tikməyi və digər ev işlərini öyrədiblər.

Bundan əlavə, belə bir ənənə var idi ki, gəlin toy üçün bəy tərəfdən hər bir qohumuna dəsmal tikməyə borclu idi. Eyni gələcək həyat yoldaşı gəlinin əlləri ilə toxunmuş bir köynək üçün nəzərdə tutulmuşdu. Sarafan və baş örtüyü üçün material parçası bəyin anası üçün nəzərdə tutulub.

Seçimi kim etdi?

Bir qayda olaraq, seçim tamamilə gənc valideynlərin çiyinlərinə düşdü. Çöpçatanlıq, kürəkənlik və sui-qəsd də onların nəzarətində olub.

Əgər uşaqlar öz həyat yoldaşını seçmişlərsə, bu, valideynlərinə qarşı hörmətsizlik sayılır və belə evliliklər bədbəxt sayılırdı. Bununla belə, valideynlərin övladının seçiminə razılıq verdiyi hallar olub.

Kütləvi şənliklərin tez-tez keçirildiyi meydanlarda gənclər bir-biri ilə tanış ola bilirdilər. Qızlar mahnı oxuyub rəqs etdilər. Uşaqlar musiqi alətlərində (psalteriya və balalaykalar) ifa etdilər, həmçinin zərif cinsin nümayəndələri qarşısında çevikliklərini və cəsarətlərini nümayiş etdirdikləri at sürmələri təşkil etdilər.

Cehiz

Cehiz toydan sonra gəlinə bağlanan əmlakın adı idi. Əsasən bunlar mebel, qadın geyimləri və zinət əşyaları, pul (yalnız gümüş və qızıl), eləcə də mal-qara və daşınmaz əmlak idi. Qızın varlı bir ailədən olması həvəsləndirildi. Əgər ailənin cehizi yox idisə, onu bəy tərəf verirdi.

Çöpçatanlıq

Rusiyada toy mərasimləri bu aksiyanın gənclərin iştirakı olmadan baş tutması ilə seçilirdi. Bu tədbir adətən bazar günü və ya başqa bir bayram üçün planlaşdırılırdı. Bəyin valideynləri özləri ilə bir vəkil - çöpçatan götürdülər. Gəlin tərəfi qarşısında gəncin maraqlarını təmsil edən o idi. O, bəyi hər cür təriflədi və gəlinin valideynləri ilə cehiz məsələsini müzakirə etdi. Yekun olaraq, ovçu hər iki tərəfi əllərindən tutdu və üç dəfə masanın ətrafında gəzdirdi, sonra nişanlar qarşısında vəftiz olundu. Ayrılarkən bəyin atası verilişin tarixini təyin etdi. Bir qayda olaraq, onlar uyğunlaşmadan bir həftə sonra baş verdi.

Gəlin

Tamaşaya bir həftə qalmış bəy tərəfi bu tədbirə diqqətlə hazırlaşırmış. Kirşələr bəzədilmiş, paltarlar tikilmiş, hədiyyələr hazırlanmışdır.

Gəlin evində hər şey daha da ehtiramla gedirdi. Gələcək arvad qonaqların toplaşacağı otaqda təmizliyi öz əli ilə etməli idi. Ən yaxşı paltarlar çıxarılır və yemək hazırlanırdı.

Rusiyada toy mərasimləri bəyin gəlində iştirakına icazə verməyib. Gəlin valideynləri tərəfindən müayinə olunub. Onun əsas vəzifəsi təvazökar bir qız təəssüratı yaratmaq idi.

Gəlin sona yaxınlaşdıqdan sonra bəyin tərəfi görüş üçün həyətə çıxdı. Bu, artıq bir formallıq idi, çünki son qərar hətta uyğunlaşmadan sonra qəbul edildi.

Söhbət

Bu vacib məqam qədim Rusiyada hər bir toy mərasimini əhatə edirdi. Bu sui-qəsd çöpçatanlıqdan və bəydən daha təmtəraqlı ziyafətlə müşayiət olundu. Və onun zamanı hər iki tərəf arasında müqavilə imzalandı. Beləliklə, əcdadlarımız nişanlanıblar. Müqavilədə toyun dəqiq tarixi göstərilib. İmzalar atıldıqdan sonra isə nikah mərasimini poza biləcək yeganə səbəb gənclərdən birinin ölümü olub.

Müqavilə bağlandıqdan sonra gəlinin bacısı (yaxud sevgilisi) otağa girərək bəy tərəfdən hər bir qohuma hədiyyələr verdi.

Toy

Xristianlığın qəbulundan əvvəl bütpərəst toylar gənclərin kəndi tərk etməsindən ibarət idi. Həmyaşıdlarının əhatəsində (böyüklər olmamalı idi) meşənin kənarına getdilər. Orada çələnglər toxudular, ritual mahnılar oxudular və dairəvi rəqslərdə rəqs etdilər. Belə hesab olunurdu ki, təbiət özü gənclərə xeyir-dua verir.

Bütpərəst toy mərasimləri Pravoslav Kilsəsi tərəfindən ləğv edildikdə, məbəddə ittifaq bağlamaq məcburiyyət oldu.

Toy günündən əvvəl gəlin və gəlinləri subaylıq məclisi keçirdilər. Hamamda yuyundular, mahnılar oxudular və qızın evli həyatındakı taleyi ilə maraqlandılar.

Toy günü əvvəlcə hamı bəy evinə yığışıb ziyafət verirdi. Bir çöpçatan tərəfindən idarə olunan müxtəlif rituallar yerinə yetirildi. Ümumiyyətlə, bütün toy ssenarisi ona məxsus idi. Üçüncü yemək verildikdən sonra gənclər və qonaqlar məbədə getdilər.

Kilsədə keşiş evliliyə xeyir-dua verdi və ata qızını ərinə verdi. Eyni zamanda, o, qızını qamçı ilə vurdu, bu, valideynin ərinə tabe olmaq və ona hörmət etmək əmri demək idi. Qamçı ərinə keçdi. Bəzən bu məhdud idi, lakin Rusiyada bəzi toy mərasimlərinin gələcək həyat yoldaşını əri ilə qamçılamaqla həyata keçirildiyi barədə məlumatlar var. Əfsanəyə görə, onu üç dəfə qamçı ilə vuran ər arvadını itaətkar etdi.

Kilsədəki uzun mərasimdən sonra hamı yenidən bəyin evinə qayıtdı. Qalan şənliklər orada keçirildi. Rus toy mərasimləri, bir qayda olaraq, üç gündə baş verdi.

Gecə gəncləri öz qutusuna aparırdılar və daha narahat etmirdilər. Şənliyin ikinci günündən başlayaraq onları gecə yarısı sakitcə oyadıb geyindirib süfrəyə qaytarmaq olardı.

Gəlinin gecə paltarının bakirəlikdən məhrum edilməsi yoxlanılıb. Əgər belə ləkələr olmasaydı, o zaman toyu pozmaq, qıza lağ etmək olardı. Köynəkdəki ləkələr masada qonaqlara göstərildi ki, bu da gəlin üçün yaxşı göstərici idi.

Bizim dövrümüzdə belə ənənələri haradan tapmaq olar?

Bu cür toy ənənələrinin hələ də qorunub saxlandığı yerlər azdır. Bununla belə, ölkəmizdə hələ də insanların tam olmasa da, köhnə adət-ənənələrini qoruyub saxladıqları torpaqlar var. Məsələn, Kubandakı toy mərasimi bir vaxtlar Rusiyada keçirilən toyu xatırladır. Kazaklar həmişə öz xalqlarının tarixinə və adət-ənənələrinə hörmət etməklə, bununla da onun irsini öz nəsilləri üçün qoruyub saxlamaqla məşhur olublar.

Bütpərəst Rusiyanın toyları haqqında çox az şey məlumdur. Rus tarixçisi N.M. Karamzin, qədim slavyanlar adətən özlərinə arvad alırdılar və toy mərasimini belə bilmirdilər. Gəlindən yalnız bakirə bütövlüyünü sübut etmək tələb olunurdu ...

Arvadın statusu qul statusuna bərabər tutulurdu: bütün ev işləri və uşaqların tərbiyəsi ona həvalə olunurdu. Eyni zamanda qadın tam təslimiyyət və itaət ifadə edərək nə ərindən şikayət edə, nə də onunla ziddiyyət təşkil edə bilərdi. Ərinin ölümündən sonra slavyan qadın adətən onun meyiti ilə birlikdə özünü də odda yandırırdı. Yaşayan dul qadın bütün ailəni şərəfsizləşdirdi.

Salnaməçi Nestor qədim slavyanların adət və adətlərinin qəbilədən tayfaya fərqli olduğuna dair sübutlar qoyub. Belə ki, çəmənliklər həlim və sakit xasiyyəti ilə seçilir, ər-arvad arasında müqəddəs vəzifə sayılan müqəddəs evlilik bağlarına hörmət edirdilər.

Glades ailələrində sülh və iffət hökm sürürdü. Əksinə, Radimiçi, Vyatiçi, Şimallılar və xüsusən də Drevlyanların vəhşi xasiyyəti, qəddarlığı və cilovsuz ehtirasları var idi. Valideynlərin və ər-arvadın qarşılıqlı razılığı əsasında nikahdan xəbərləri olmayıb. Drevlyanlar sadəcə olaraq bəyəndikləri qızları götürüb və ya qaçırırdılar.

Radimiçi, Vyatiçi və şimallılar arasında toy əvəzinə "kəndlər arası oyunlar" ("tarlalar arası oyunlar") olurdu ki, bu oyunlar zamanı kişilər öz gəlinlərini seçir və heç bir ritual olmadan onlarla yaşamağa başlayırlar. Digər şeylər arasında çoxarvadlılıq qədim slavyanlar arasında geniş yayılmışdı.

Zaman keçdikcə bütpərəst slavyanların ritual həyatı daha da mürəkkəbləşdi, gündəlik həyatlarının qurulduğu çoxsaylı inanclar və rituallarla böyüdü.

Slavyan tanrılarının panteonu getdikcə daha çox orijinal və borc götürülmüş tanrılar da daxil olmaqla daim genişlənirdi.
Əyləncə, sevgi, harmoniya və bütün firavanlıq tanrısı - Lado (Lada) gənclər arasında xüsusi hörmətə malikdir.

Bu tanrıya həsr olunmuş su yaxınlığında oyunlar və rəqslər zamanı gəlinlərin qaçırılması adi hal idi və bu, bir qayda olaraq, əvvəlcədən razılaşdırılaraq baş verirdi. Yeni evlənənlər sevgi tanrısına qurbanlıq hədiyyələr gətirdilər.

İbtidai icma quruluşunun parçalanması dövründəki slavyanlar arasında gəlinlərin könüllü qaçırılması ilə yanaşı, su sıçraması, palıd ağacının ətrafında sürmək, arvad almaq və s.

Əsrimizin əvvəllərinə qədər rus toy ayinində kəskin şəkildə fərqlənən iki hissə aydın şəkildə izlənilirdi: kilsə mərasimi "toy" və toyun özü, "əyləncəli" - uzaq keçmişdə kök salmış bir ailə mərasimi.

Pravoslav Kilsəsinin iyerarxları həm 16-cı əsrdə, həm də 17-ci əsrin birinci yarısında məktublarında. Xristian dini ilə heç bir əlaqəsi olmayan xalq toy mərasiminin bütün elementlərini "sehrli" kimi pisləməyə davam etdi, lakin görünür, nəinki qadağan etmədi, hətta kahinlərə kilsənin qeyri-kilsə hissəsində ən yaxın hissəni tutmağı əmr etdi. ayin.

Ən yüksək kilsə iyerarxları özləri toy qatarında və ziyafət masasında mühüm yerləri tuturdular. Hətta kilsədə pravoslav ibadət qaydaları ilə nəzərdə tutulmuş rituallarla yanaşı, bu qaydalarda nəzərdə tutulmayan hərəkətlər din xadimlərinin iştirakı ilə həyata keçirilirdi. Məsələn, yeni evlənən bir stəkan şüşədən şərab içdi, sonra sındırdı və parçaları tapdaladı.

Kilsədə, pravoslav mərasimindən sonra, yeni evlənənlərin əlləri artıq qurbangahın üzərində birləşdirildikdə, gəlin başını ayaqqabılarına toxunduraraq kürəkənin ayaqlarına düşdü və onu kaftan boşluğu ilə örtdü. Gəlin və kürəkən kilsəni ayrı-ayrılıqda tərk etdilər - hər biri valideynlərinə. Burada onlara buğda səpildi və bayram sanki təzədən başladı: gəlin öz qohumları ilə, bəy isə öz qohumları ilə ziyafət verdi.

Axşam gəlini bəyin atasının evinə gətirdilər, lakin orada da o, üç gün davam edən bütün toy şənliyi boyunca çadrasını çıxarmadı və bəylə danışmadı. Yalnız üç gündən sonra gənc cütlük ümumi yekun ziyafəti olan öz evlərinə yola düşdülər.

Rus toyunun ayinlərində bütpərəst inanclar və xristian dini ilə əlaqəli hərəkətlər bir-birinə qarışmışdı. Bunlara, məsələn, toy iştirakçılarını düşmən qüvvələrdən qoruyan bir çox hərəkətlər daxildir.

Bu hərəkətlər həyat yoldaşlarının rifahına, uşaq dünyaya gətirməsinə, ev təsərrüfatında firavanlığın artmasına, mal-qaranın nəslinə töhfə verməlidir. Gəlini bəd nəzərdən xilas etmək üçün onu balıq toruna bükdülər, paltarına qulaqsız iynələr vurdular ki, pis ruhlar torlara ilişib iynələrə qaçdılar.

Qarşılaşma zamanı qaranlıq qüvvələri aldatmaq üçün yolu dəyişdilər, dolanbac yollarla sürdülər, gəlini dəyişdirdilər və s. Söz söyləməkdən və yeməkdən çəkinməklə fitnə-fəsaddan və şər ruhlardan qorunurdular. Gənclərə çoxlu uşaq və sərvət bəxş edən mərasimlər var idi.

Bunlara gənc taxılın və ya şerbetçiotunun tökülməsi, xəzlə yuxarıya doğru aşınmış bir xəz paltoya əkilməsi daxildir. Gənclərin bir-biri ilə əlaqəsini gücləndirmək üçün cavanların qədəhlərindən şərabları qarışdırır, yeyib-içirdilər, gəlin evindən bəy evinə iplər uzatdılar, gəlin və bəyin əllərini yaylıq ilə bağladılar.

Toy mərasimi mahnılar, ağlamalar, cümlələr və deyimlər, sui-qəsdlər, oyunlar və rəqslər daxil olmaqla geniş dramatik bir hərəkət kimi formalaşdı. And şəklində gəlin evlə, qız baş örtüyü və qız hörükləri ilə vidalaşdı. İstənilən dramatik əsərdə olduğu kimi, toy mərasiminin də öz daimi personajları var idi - ənənə ilə müəyyən edilmiş rolları ifa edən “rütbələr”.

Mərkəzi fiqurlar gəlin və kürəkən idi. Gəlin valideynlərinə “ona içib, qidalandırdıqlarına” görə minnətdarlığını bildirməli olub. Və uyğunlaşma anından kilsəyə gedənə qədər gəlin qızlıq həyatına acı bir şəkildə yas tutdu.

Toyda fəal iştirak edənlər bəyin və gəlinin valideynləri, yaxın qohumları, xaç babaları, həmçinin ovçular, tysyatsky, gəlinin qardaşı, sevgilisi, gəlinlər və s.

Drujka (drujko) - bəyin nümayəndəsi - toyda baş stüard, adət-ənənənin camaatın başa düşdüyü şəkildə yerinə yetirilməsinə əmin oldu. O, toy iştirakçılarına zarafat etməyi, əyləndirməyi bacarmalı idi.

Dostuna kömək etmək üçün bir dost, tysyatskiyə kömək etmək üçün yaşlı bir boyar seçdilər. Cənubi Rus ayinində ritual çörəyi hazırlayan loafers təyin edildi.

Toyun hər bir personajı geyimi və ya onun hansısa əlavə ritual elementi ilə seçilirdi. Adətən bunlar dəsmallar, lentlər, eşarplar, çələnglər idi.

Toydan əvvəlki günlərdə və toy günlərində gəlin bir neçə dəfə paltarını və baş geyimini dəyişdi, bu da onun vəziyyətində dəyişiklik demək idi: sui-qəsd, yəni. aşiq, gənc şahzadə - tacdan əvvəl, toydan və toy gecəsindən sonra gənc bir qadın.

Bəyi də gənc şahzadə, sonra isə sadəcə gənc adlandırırdılar. Paltarını dəyişmədi, amma özünəməxsus simvolları vardı - baş geyimində və ya sinəsində gül və ya buket, çiynində yaylıq, dəsmal. Toy günü gəlin və kürəkən qəşəng geyinirdilər və mümkünsə, hər şeydə yenidirlər.

Evlilik mövzusu gənc nəslin həyatında daim mövcud idi. Məsələn, qızın bütün nikahdan əvvəlki həyatı evliliyə hazırlıq olub. Buna görə də o, gələcək ananın və məşuqənin qayğılarına alışmışdı. Sözün əsl mənasında ana doğulandan cehiz hazırlamağa başladı.

16-17 yaşlarında qız gəlin oldu. Nikahdan əvvəl rituallarda mühüm məqam gəlinlərin ictimai “baxışları” (“gəlin nümayişləri”) idi. Uyğun gəlin tapmağa, ailəsinin iqtisadi vəziyyətini öyrənməyə, davranışını və xarakterini öyrənməyə kömək etdilər. Valideynlər bir "kibrit" tapmağa çalışdılar.

Gəlin şouları yaz və yay şənliklərində və Milad bayramında təşkil edilirdi, adətən himayədarlıq bayramları, eləcə də Epiphany ilə üst-üstə düşür.

Adətən tamaşadan iki həftə və ya bir ay sonra bəyin anası bacısını və ya evli qızını da özü ilə götürərək, xalq gəlinində seçdiyi qıza baş vurmağa gedirdi.

Gənclərin nikahdan əvvəlki həyatında mühüm yeri Milad bayramına düşən nikah haqqında qızların falçılığı tuturdu. Oğlunu evləndirməyi düşünən valideynlər ona gəlin axtarmağa başladılar, kimin “evli qız” olduğunu öyrəndilər.

Oğlunun istəyi nəzərə alındı, lakin həmişə həlledici deyildi, çünki qız valideynlərinin tələbini yerinə yetirməli idi. Uzunqol qızları (adətən 23-25 ​​yaşlarında olanlar) “aşpaz”, “köhnəlik” hesab edirdilər və taliblər eybəcərliklərini zənn edərək onlardan qaçırdılar. Eyni inamsızlıq və şübhə subay kişilərdə oturmuş gənclərdə (bubi, həddən artıq doldurulmuş) oyandı.

İlk nikahlar adətən toy ritualının bütün adət və mərasimlərinə uyğun olaraq bağlanırdı. Əvvəllər ərə getməmiş qızlarla kişilərin dul arvadlarının toyları da qeyd olunurdu. Dul qadınların və subay kişilərin dul qadınla evlənməsi toy mərasimləri ilə müşayiət olunmurdu.

Toyların vaxtı kənd təsərrüfatı təqvimi ilə müəyyən edilirdi - adətən toylar kənd təsərrüfatı işlərindən azad olan dövrlərdə keçirilirdi. O vaxtdan bəri kilsə təqvimi böyük əhəmiyyət kəsb edirdi toy yazılarında "oynamadı".

Evliliklərin əksəriyyəti payızda, Şəfaətdən (1 oktyabr) Filipov monastırına (14 noyabr), eləcə də Epiphany-dən Maslenitsa qədər qışda baş verdi. Bəzi yerlərdə Pasxadan sonra yazda, Krasnaya Qorkada toy oynamağın qədim ənənəsi hələ də qorunub saxlanılmışdır.

Ənənəvi rus toy dövrü, olduğu kimi, üç əsas dövrə bölündü: toydan əvvəl, toyun özü və toydan sonrakı.
Birinci dövr danışılmamış ailə məclisi - bəy evində "toplantı" ilə başladı. Burada bəyin valideynləri və yaxınları iştirak edib. Bəy özü məclisdə iştirak etməyib. Yığıncaqda gəlinin əmlak vəziyyəti, davranışı və səhhəti, şəcərəsi müzakirə olunub.

Toyun ilkin dövrü ovçuluq, sui-qəsd, bəyin evinə baxış, gəlinə baxmaq, ziyarət, cütləşmə və içki içməkdən ibarət idi. Qarşılaşmanın bir neçə üsulu var idi, məsələn, bəyin valideynləri gəlinin evinə getdilər və danışıqlara başladılar.

Digər hallarda gəlinin evinə çöpçatan və ya çöpçatan göndərilir və onlar bəy və onun valideynləri ilə gəlmək üçün icazə istəyirdilər. Adətən ovçular bəyin ruhani valideynləri - xaç atası və ya anası və ya qohumlarından biri idi.

Bəzən peşəkar oyunbazların köməyinə müraciət edirdilər. Oruc günlərdən qaçaraq, uyğunlaşma üçün yüngül günlər seçildi: bazar ertəsi, çərşənbə və cümə. Bir çox yerlərdə çöpçülər "qızı çölə çıxarmaq" üçün özləri ilə çubuq, poker və ya tava götürürdülər.

Müştərilərin ziyarəti 2-3 dəfə, hətta daha çox təkrarlandı. İlk səfər “kəşfiyyat” kimi qəbul edilib. Gəlinin valideynləri süfrəyə düzdülər: çörək, duz qoydular, lampalar və şamlar yandırdılar.

Qızın evlənməsinə razılıq verdikdən sonra debriyajın ölçüsü müəyyən edildi, yəni. bəyin qohumlarının gəlinə paltar almaq və toy xərcləri üçün verdiyi pulun məbləği, həmçinin cehizin ölçüsü (gəlinin paltar və ayaqqabıdan ibarət şəxsi mülkü - ona sandıq və ya gəmi də deyilirdi).

İki-üç gün sonra, qarşılıqlı tərəflər qohum olmaq barədə razılığa gələndən sonra, lakin hələ son qərardan əvvəl gəlinin valideynləri və qohumları bəyin evinə baxış keçirdilər. “İşin” davamı və ya xitam verilməsi sizin nə qədər bəyəndiyinizdən asılı idi.

Əgər bəyin ev təsərrüfatlarının yoxlanışı yaxşı başa çatıbsa, bir neçə gündən sonra gəlinin yanına “bəy tərəfi” dəvət olunur, o, bütün geyimlərində özünü göstərir, bütün əmək qabiliyyətlərini – əyirmə, tikiş və s. Bu mərhələdə gəlinin kürəkəndən imtina etmək hüququ var idi. Çox vaxt gəlin şousu ziyafətlə başa çatırdı. Ziyafətdən sonra gəlinlər bəyi evə müşayiət etdilər. Onları öz yerinə dəvət etdi və səxavətlə rəftar etdi.

İlk danışıqların son mərhələsi şoudan iki-üç gün sonra gəlinin evində baş verən sui-qəsd idi. Sözləşmədən sonra gəlinə "sui-qəsd" deyilirdi.

Bir qayda olaraq, bir sui-qəsdlə bağlı uğurlu danışıqlar əl sıxma ilə başa çatdı. Bəyin atası və gəlinin atası, ticarət sövdələşmələrində olduğu kimi, şərflərə və ya kaftan yarılarına bükülmüş əllərini bir-birinə verirdilər. Tez-tez bütün gecəni davam edən qol güləşi və ziyafətdən sonra səhər qapılar açıldı ki, hamı içəri girib bəylə gəlinə baxsın.

Duaya xüsusi məna verildi - "Allaha dua edin, bu, ovçuluğun bitdiyini göstərir". Xeyir-duadan sonra bəylə gəlin üç dəfə öpüşdülər, üzüklər dəyişdirdilər - nişanlandılar. Tərəflərin sövdələşmə yolu ilə əldə etdiyi razılaşma, adətən, ortaq ziyafətlə - ziyafətlə başa çatırdı.

Sui-qəsddən sonra toya hazırlıq dövrü başlayıb. Bir həftədən üç həftəyə qədər bir aya və ya daha çox davam edə bilər. Sui-qəsd onun həyat tərzini və görünüşünü dəyişdi. O, demək olar ki, heç vaxt evdən çıxmırdı (bəydən fərqli olaraq) və ağlayırdı. Belə hesab olunurdu ki, gəlin nə qədər çox ağlayırsa, onun ərinin ailəsində yaşaması bir o qədər asan olacaq.

Toydan əvvəlki son gün gəlinin qızlıq həyatından, azadlığından və ailəsindən ayrıldığı subaylıq məclisi adlanırdı.

Bir qayda olaraq, bir bakalavr partiyası bütöv bir ritual hərəkətlər kompleksindən ibarət idi: gözəllik yaratmaq (O-ya vurğu), hörük açmaq, hamamda yuyunmaq, gözəlliklə vidalaşmaq (iradə) və onu dostlarına vermək, iştirakçılarla müalicə etmək. kürəkən mərasimində.

Bəzi yerlərdə, son gün, kürəkənin evində bir gənc təşkil edildi, bəy yoldaşları və subaylığı ilə vidalaşdı. Həmin axşam bəyin qohumları hədiyyələrlə gəlin evinə göndərilib. Bəy özü minirdisə, onun toplanışı xüsusi rituallar və göstərişlərlə müşayiət olunurdu. Bəyin ardınca onun qonaqları getdi.

Gəlin də geyindirilir, geyindirilir, gəlin araqla (şərabla) yuyulur, dostları ilə oturub bəyi gözləyirdi. Tezliklə (axşam saat 9-10 radələrində) çöpçülər gəldi. Subaylıq məclisində bəy bir səbət tualet ləvazimatları, bəzən də gəlinlik gətirdi və dostlarına lent bağışladı. Süfrənin sonunda bəy getməmiş gəlin gizlədilib. Bəy onu rəfiqələri arasında axtarırdı, dostlarına fidyə verənə qədər ona yaşlı qadınlar verdilər.

Toy üçün xüsusi bir mərasim çörəyi bişirildi - bir çörək. Rus toyunda çörək həyatı, firavanlığı, firavanlığı və xoşbəxtliyi təcəssüm etdirir. Toy çörəyinin hazırlanması və paylanması toy mərasiminin mühüm hissəsi idi.

Toy günü bütün toy hadisəsinin kulminasiya nöqtəsi idi. Bu gün bəy və gəlinin evlərində onları toya hazırlayan və ailənin bu evliliyə razılığını və xeyir-duasını bildirən ayinlər yerinə yetirilirdi. Toydan sonra, artıq yeni evlənənlərin evində, gəncləri yeni ev təsərrüfatı və evli qadının mövqeyi ilə tanış edən mərasimlər keçirildi.

Səhər səs-küy və toya hazırlıqla keçdi. Gəlin, bəlkə də daha qəşəng geyinmişdi. Bəy gələndə ondan fidyə istədilər, keçib gəlinin evinə girmək hüququ üçün. Sonra valideynlər qızına xeyir-dua verdilər və onu kilsəyə buraxdılar, bundan sonra cehiz adətən bəyin evinə gətirildi.

Taca səyahət üçün bir neçə variant var idi. Birinə görə - gəlin və kürəkən kilsəyə birlikdə, digərində - ayrı-ayrılıqda getdilər. Valideynlər övladlarına xeyir-dua verərək dostlarını və oyunbazlarını ixtiyarına verdilər (valideynlər özləri kilsəyə getmirdilər).

Drujko kürəkənlə həyətə çıxdı (əgər kürəkən evindən maşınla gedirdisə) və cütlük kimi (digər toy iştirakçıları) ikona ilə həyətdə gəzdi və arabanın üstündə dayanan ovçu hopsları səpələdi. Rəfiqəm ətrafdakı ikona ilə üç dəfə gəzərək, orada olan hər kəsdən nikah üçün bəyin xeyir-duasını istədi. Bundan sonra kilsəyə getdilər.

Ayrılanda arzu edirdilər: “Allah tac-cəvahir olmağı, ev-eşik sahibi olmağı, övlad aparmağı nəsib etsin”. Bəy təntənəli surətdə mindi, tağına zənglər asdı, bəyin atları ağ dəsmallarla örtüldü. Gəlin isə çox səs-küysüz, bir povozdniklə (“ağlayan”) kilsəyə gəlirdi.

Toydan əvvəl onlar birləşdilər, kiminsə daxmasında və burada bəy gəlinin əlindən tutdu, onun ətrafında üç dəfə dövrə vurdu, gəlinin iradəsindən məhrum edildiyini və tabe olmaq məcburiyyətində olduğunu göstərir ərinin istəyi ilə. Adətən toy qatarı qəribə yola düşürdü, yəni. tək sayda at.

Mərkəzi Rusiya quberniyalarında isə əksinə, dostlar qarşıdan gələnləri şiddətlə dağıtdılar. Həyətdən çıxan sakinlər bir-birini “igid gediş” münasibəti ilə təbrik ediblər.

Toy günü hava xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi. “Toy qatarında qar-yağış bərəkətli yaşamaqdır”, “cavana yağmaq xoşbəxtlikdir”, “qatarı qarşılamaq üçün toz-torpaq qasırğası yaxşı deyil”, “qırmızı toy günü – qırmızı yaşamaq, amma kasıb", "toy qatarında çovğun - sərvət uçub gedəcək."

Toy mərasimi nişan və toy taclarının qoyulmasından ibarət idi - kahin tərəfindən həyata keçirilən faktiki toy. Nişan zamanı keşiş bəylə gəlindən evlənmək və üzük taxmaq üçün qarşılıqlı və könüllü razılıqlarını soruşdu.

Kilsə toyu qanuni qüvvəyə minmişdir. Ancaq toylu, lakin toysuz evlilik təşviq edilmədi.

Toy bir çox sehrli ayinlərlə müşayiət olunurdu: gəlin və kürəkən kilsədən keçən yolu süpürgə ilə süpürmək, ər-arvadın ayaqları altına yaylıq və ya kətan yaymaq və "çılpaq həyatdan" qaçmaq üçün pul atmaq adət idi.

Gəlin və bəy bir-birinin ayağını tapdalamağa çalışıb və ailə həyatında birinci bacaran tərəf olub. Onlar ciddi şəkildə müşahidə edirdilər ki, gəlin və kürəkən arasında heç kim keçməsin (heç biri nikah sədaqətini pozmasın).

Tacın qarşısında dayanaraq, gəlin "örtülü" vəftiz olundu, yəni. çılpaq əli ilə deyil (zəngin yaşamaq üçün). Bir çox inanclar toy ləvazimatları ilə əlaqəli idi: üzük, şamlar, taclar. Hesab olunurdu ki, toy zamanı nikah üzüyü atmaq “yaxşı bir şey deyil”. Və şamı tacın altında daha yüksək tutan, "bunun üçün və daha çox" (ailədə başçılıq).

Birgə yaşayıb ölmək üçün toy şamlarını bir anda söndürməyə çalışıblar. Toy şamı ilk doğuş zamanı saxlanılıb və yandırılıb.

Kilsə darvazasında və ya ən yaxın evdə toydan sonra gəlinə iki hörük hörülmüş və başının ətrafına qoyulmuşdu - "gənc qadını ətrafına fırladılar". Damıtma üçün hörüklərini hörən kürəkənin çöpçatanları - kimin ovçusu örgüyü ilk hörürsə, bu cins ilk övlad olacaq. Bundan sonra gənc qadın qadın baş geyimini taxdı - döyüşçü. Bu mərasim gəlinin evli qadınlar qrupuna keçməsi ilə yadda qaldı.

Evdə gənc yeni evlənənlər gözlənilirdi. Qadınlar - həmkəndlilər toy qatarını qarşılamaq üçün kənara çıxdılar, bunu görüb mahnı oxumağa başladılar. Evdə görüşənlər, qohumlar və qonaqlar tapançadan yuxarıya doğru atəş açır, gənclərə maya və taxıl səpib, darvazanın ağzına od vurub, onları oradan keçiriblər. Valideynlər yeni evlənənlərə xeyir-dua verdilər - ata ikona, ana çörək və duz ilə.

Bəzi yerlərdə çörək cavanların başına kəsilirdi və hər biri ömrünün sonuna qədər onu saxlamalı olurdu. Xeyir-dua verildikdən sonra gənclər həmahəng yaşamaq üçün ayaq üstə baş əyərək, eyni vaxtda bunu etməyə çalışıblar. Onlar masa arxasında, xəz paltolarla örtülmüş skamyalarda oturdular və dedilər: "İsti və tüklü bir xəz palto - isti və zəngin yaşayırsınız".

Adətən, qayınana və ya bəyin qohumlarından biri tutuşun, tavanın köməyi ilə gənc gəlini açır, yəni. pərdəni ondan götürdü (daha sonra örtüyü). Sonra onu salamlayıb hədiyyələr təqdim etdilər.

İlk süfrə adətən “toy” adlanırdı. Cavanlar onun arxasında otursalar da, heç nə yemirdilər. Gənclərin şərəfinə təbriklər və arzular səsləndirilib. Tezliklə onları başqa otağa apardılar və şam yeməyi ilə yedizdirdilər. Sonra gənclər yenidən yerli əhalinin yanına qayıdıblar. Bu zaman “dağ” adlı ikinci süfrə düzülürdü. Yeni evlənənlərin qohumları bu süfrəyə gəldilər. Onları eyvanda qarşıladılar, hər birinə bir stəkan araq verdilər.

Gələnlər staj sırasına görə stolda əyləşdilər - bir tərəfdə kişilər, bir tərəfdə qadınlar. Dağ süfrəsində gənc qadın ərinin qohumlarına hədiyyələr təqdim edib, onların qarşısında baş əyib, onları qucaqlayıb, öpüb. Sonra qayınatasına ata, qayınana isə ana deməli oldu. Bayramda qızlar mahnılar oxudular. Süfrənin sonunda bayıra çıxan gənclər valideynlərinin ayağına düşdülər ki, nikah yatağında onlara xeyir-dua versinlər.

O, bir növ qızdırılmayan otaqda yerləşdirildi: anbarda və ya tövlədə, hamamda, ayrı bir daxmada. Toy çarpayısı çox diqqətlə hazırlanıb. Bəzən nikah çarpayısının yanına kəndli və ya sənətkarlıq alətləri qoyurlar ki, yeni evlənənlərin oğulları olsun və yaxşı işçi olsunlar.

Gəncləri adətən sevgilisi və çöpçatanı yola salırdı. Yola çıxmaq musiqi və səs-küylə müşayiət olunurdu, yəqin ki, belə bir dizayn talisman mənasını daşıyırdı. Maşınçı və sevgilisi çarpayıya və otağa baxdılar ki, gəncləri "korlaya" biləcək heç bir əşya qalmasın və son məsləhət və göstərişlərini verərək onlara xoşbəxtlik və firavanlıq arzuladılar. Gənclərə şərab verildi.

Bir-iki saatdan sonra, bəzi yerlərdə hətta gecə də balaları oyatmağa, böyütməyə gəldilər.

Adətən bu mərasimi toy yatağına qədər müşayiət edən və yeni evlənənləri ziyafətin davam etdiyi daxmaya aparan eyni adamlar həyata keçirirdilər. Gənclər təbrikləri qəbul etdilər.

Bir çox yerlərdə yeni evlənənlərə qanlı köynəyi göstərmək adət idi. Əgər gənc qadın nöqsansız olduğu ortaya çıxarsa, ona və qohumlarına böyük şərəf verilir, yoxsa, hər cür təhqirlərə məruz qalırdılar.

Bir çox yerlərdə "oyanma" ilə əlaqəli rituallar hamamla müşayiət olunurdu. O, dostları, çöpçatanları, sevgililəri, xaç ataları tərəfindən boğuldu. Hamama yola salınma səs-küy, mahnı və musiqi ilə keçdi. Gənclərin gözü qarşısında süpürgə ilə yolu süpürdülər. Bir dostu şərflə örtülmüş bəzədilmiş süpürgəni daşıyaraq yürüşün qarşısından keçdi.

Zamanla, ikinci günün ritualı tədricən üzərinə su tökmək, gəncləri qarda yuvarlamaq, hətta isidilməmiş hamamı ziyarət etməklə əvəz olunmağa başladı. Hamamdan sonra gənclər kəndi gəzərək qohumlarının yanında dayanaraq onları növbəti ziyafətə dəvət etdilər.

İkinci günün bayramı “pendir süfrəsi” adlanırdı. Pendir süfrəsi zamanı pendirlər kəsilirdi. Drujko, böyüklüyünə görə, əvvəlcə gənclərin qohumlarını, sonra gəncləri çağırdı və onlardan cavanlardan bir yemək - araq və qəlyanaltı qəbul etməyi və "pendirlərə" bir şey qoymağı xahiş etdi.

İkinci və üçüncü günlərdə ən çox yayılmış ayin yeni evlənənlərin bulağa və ya quyuya ilk gəlişi idi, bu zaman gənc qadın adətən pul, üzük, toy çörəyindən kəsilmiş çörək və ya kəmər atırdı. su.

Daha az yaygın olmayan başqa bir ayin, kəmərlərin parlaq olması idi. Gənc qadının yaxınları ərinin evinə gələrək itkin düşən qızı xəbər veriblər. Axtarış başladı. Yeni evlənənləri onların yanına apardılar. Onu özlərininki kimi tanıdılar, lakin müayinədən sonra çoxlu dəyişikliklər tapdılar və hüquqlarından imtina etdilər.

Onlar davam edən toy şənliklərini hər cür oyun və əyləncələrlə rəngləndirməyə çalışırdılar. İkinci gün geyinmək geniş yayılmış bir adət idi. Mummerlər içəriyə çevrilmiş dərilər geyindilər. Onlar müxtəlif heyvanlar, qaraçılar, əsgərlər geyindirdilər. Bəzən kişilər qadın paltarı, qadınlar isə kişi paltarı geyinirdilər.

Üçüncü gün adətən final idi. Çox vaxt bu gün gənclər üçün sınaqlar təşkil edilirdi. Onu sobanı yandırmağa, yemək bişirməyə, döşəmə süpürməyə məcbur etdilər, amma eyni zamanda hər cür müdaxilə etdilər - su tökdülər, xəmiri aşdılar, səbrini sınadılar. Yalnız əri hər kəsi araqla müalicə edərək gənc qadını bütün sınaqlardan xilas edə bildi.

Məsuliyyətli və kifayət qədər geniş yayılmış mərasimlərdən biri də kürəkənin qayınana ziyarəti (“çörək”) idi. Gənc qayınana onu pancake və omletlə qonaq edib. Çox vaxt bu səfərdə kürəkən qızını böyüdə bilib, iffətini saxlaya bilib-bilməməsindən asılı olaraq ona münasibətini nümayiş etdirirdi.

Yeməkdən sonra kürəkən yerdəki qabları sındırardı. Bir çox kəndlərdə qayınana ziyarəti toy şənliklərinin atlarını nəzərdə tutan sürətləndirici tortun təqdim edilməsi ilə başa çatdı.

Adətən toy şənlikləri üç gün, varlılar üçün isə daha uzun sürərdi. Bu günlərdə xüsusi rituallar yerinə yetirilmirdi, bir qayda olaraq, müxtəlif əyləncələr təkrarlanır, ziyafətlər verilir, indi gənclərin evində, sonra ər evində.

Kəndli toy mərasimi şəhərin əsasını təşkil edirdi.

Şəhər şəraitində o, həm ümumi, həm də təfərrüat baxımından əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi. XIX əsrin ortalarında. Şəhər əhalisinin rituallarında onları kəndli ənənəsindən fərqləndirən ümumi və spesifik əlamətlər müşahidə olunurdu: elementlərin sehrinin zəifləməsi, peşəkar ovçuların rolunun güclənməsi, nikah müqavilələrinin daha geniş yayılması, ritual yeməklərin dəyişməsi. və ziyafətlərin qaydası, rəqslərin rəqslərlə, folklor repertuarının isə şəhər mahnıları ilə əvəzlənməsi. Bu, toy mərasimlərinin artıq qurulmuş şəhər formaları haqqında danışmağa imkan verir.

Təxminən XIX əsrin 80-ci illərindən. Rusiyada sosial və mədəni həyatın getdikcə demokratikləşməsinin təsiri altında şəhər əhalisinin sosial və məişət münasibətlərində dəyişikliklər baş verdi ki, bu da toy mərasiminə təsir etdi.

1917-ci ilin oktyabr çevrilişi və ondan sonra dinə qarşı müharibə elan edilməsi ənənəvi toy mərasimini hücuma məruz qoydu, istehza etdi və qadağan etdi. Sovet dövründə toy mərasiminin iki əsas forması var idi: rəsmi (dövlət) və ənənəvi.

Bu gün biz ənənəvi rus toy mərasiminə marağın qayıdışını görürük. Buna görə də, nikaha girərkən gənclər onun bağlanma gününü yaddaqalan şəkildə qeyd etməyə çalışırlar, çünki müasir, süni şəkildə yaradılmış qeydiyyat proseduru çox vaxt rəsmi forması ilə geri çəkilir. Xalq adət-ənənələri, xüsusən də toy adət-ənənələri həmişə canlı mahnıların oxunması ilə müşayiət olunub, xanəndələrin ruhunu qızışdırıb.

Bu gün də bir çox qoca və o qədər də kəndli olmayan nənələrdən xalqımızın dərin keçmişində kök salmış əsl toy mahnılarını yaza bilərsiniz. Köhnə günlərdə bu mahnılar olmadan toy sadəcə baş tuta bilməzdi. Bəzi yerlərdə xristianların toy mərasiminin özü, xalq adətlərinə riayət edilmədən bağlanan nikahın ictimaiyyət tərəfindən tanınması üçün yetərli sayılmırdı.

Toy ilkin olaraq öz qanunları, sabit süjeti, rejissor dostu, məcburi xarakterlər toplusu olan bayram teatr tamaşasıdır. Təəccüblü deyil ki, “toy oynamaq” deyirlər. Onun müxtəlif mərhələləri həyata keçirilməsi üçün geniş imkanlar verir. Maraqlı məqam, məsələn, toy qatarının yığılmasıdır: bəy və gəlinin iki evində eyni vaxtda mərasimlər keçirilir, mahnılar oxunur (qonşu-qadınlar bəyə mahnı oxuyur, gəlin oxunur) dostları tərəfindən).

Bundan əlavə, toy mərasimləri və onları müşayiət edən mahnılar Rusiya ərazisində müxtəlif variantlarda mövcuddur və ən çox bəyəndiyinizi seçməyə imkan verir.

Birincisi, odur toy vaxtı ... Toylar heç vaxt Lent zamanı, böyük, "on iki" pravoslav bayramlarının günlərində baş tutmadı.

Toyların çoxu köhnə günlərdə olub və bu günə kimi payızda, məhsul yığımından sonra keçirilir. Sonra Phillip sürətli gəlir və Christmastide bitənə qədər gözləmək lazımdır; Vəftizdən sonra və yenidən Maslenitsa həftəsindən əvvəl sevgililər həyatlarını birləşdirə bilərlər. Ən xoşbəxt toy Pasxadan sonra, Fomin həftəsində Krasnaya Qorkada oynanılırdı.

Ruslar üçün toylar nikahı möhkəmləndirən rituallar sistemi kimi təxminən 15-ci əsrdə formalaşıb. Bu ayinlərin çoxu geyildi qanuni xasiyyəti, məsələn, əgər çöpçatanlıq zamanı gəlinin atası bəyin qohumlarının təklif etdiyi şərabı içirsə, bu, razılıq sayılır və həmin anda mərasimlə müəyyən edilmiş mahnı oxunurdu. Hər iki tərəfin adət-ənənə ilə təsbit edilən və təqdis olunan hüquq və vəzifələri var idi: fidyə, cehiz, hörgü və s.

Əvvəlcə toy mərasimi ilə əlaqələndirildi sehrli, əbəs yerə qocalar hələ də atalar sözlərində qeyd edirlər ki, toyda əsas şey gəncləri soba dirəyi, ağacın ətrafında gəzdirməkdir, cavanların övladlığa, məhsuldarlığına, sağlamlığına kömək edən cazibələr.

Tədricən, zaman keçdikcə toy mərasimi estetik bir hərəkət, bir növ oyun kimi başa düşülməyə başladı. Bu gün də gəlini qucağında eşikdən evə aparan bəylərin az bir qismi bilir ki, bu, kürəkəni aldatmaq, qızı evə girməyən yeni doğulmuş ailə üzvü kimi qəbul etməyə məcbur etmək məqsədi ilə edilib. , lakin evdə bitdi. Amma bu ayin özünə görə hər yerdə geniş yayılmışdır gözəllik: kişi onlara gücünü və gənc arvadına olan sevgisini nümayiş etdirir. Digər rituallar da belədir: bəziləri formanın poeziyası sayəsində sağ qaldı, bəziləri - ənənə sayəsində "babalarımız bunu etdi".

İki var növü toylar: Drama və bayram... Birincisi, ilk növbədə, Rusiyanın şimalı, Sibirin köhnə sakinləri (əsasən şimal yerliləri), Semeiskie Transbaikalia üçün xarakterikdir. Sui-qəsd qurulduğu gündən gəlin ağlamağa başladı, anası və dostları ağladı. Rusiyanın cənubunda kazaklar, belarusların bəzi qrupları və ukraynalılar arasında toy əyləncəli bir hadisə idi. Gəlin ata-anasının məzarı başında ağlayır, yalnız yetim qalanda həzin mahnılar oxunurdu. Toy adətən toyun bir hissəsi olub, ondan əvvəl gəlin evində, toy mərasimindən sonra isə bəy evində gəzinti yeri bölüşdürülürdü. Gənclərin son birliyi yalnız toy ziyafətindən sonra baş verdi.

Toy mərasimləri çöpçatanlıqla başladı. Bəy tərəfdən gəlinin evinə iki tayfanın qoşalaşmasının mümkünlüyünü razılaşdırmaq üçün xüsusi təlim keçmiş adamlar gəlirdi. Hardasa çöpçü (Altay), haradasa bəyin valideynləri və ya qohumları - kişilər. Əsl oyunbazların öz sirləri var idi. Məsələn, bir qızdan razı olub-olmadığını soruşmadan əvvəl, sol çiyninə vurmaq lazımdır - o zaman imtina edə bilməyəcəyinə inanılırdı.

Bir qayda olaraq, uyğunlaşma izlədi bəyin bəyi , xüsusən də çöpçülər uzaqdan gəlsələr. Gəlin də adlandırıldığı kimi "yalvarış" nəticələrindən razı qalan gəlinin valideynləri ictimai uyğunlaşma günü təyin etdilər - handikap... "Sui-qəsd", "bağlamalar", "nikah", "qnozlar" - bunlar bu ayinin bütün təyinatlarından uzaqdır. Əl işinə gəlinin qohumları və rəfiqələri dəvət olunub. Bəy bir sıra zərif qızlar arasından nişanlısını tanıyıb seçməli, onu öpməli idi. Daha doğrusu, nişanlıların özləri və valideynləri “əl döyürdülər”, evliliyə razılıq verirdilər. Münaqişədə toyun təşkilinə qərar verdilər, payladılar toy sıraları.

Gəlin və kürəkən şahzadə və şahzadəyə, toyun özü knyazlıq ziyafətinə bənzədildi, buna görə də bir çox toy sıraları belə adlandırıldı: böyük boyarlar - yaxın qohumlar və fəxri qonaqlar; daha kiçik- uzaq qohumlar və daha sadə qonaqlar. Mütləq seçilməlidir dostum- çox vaxt bu, sadəcə şən bir yoldaş, zarafatcıl deyil, toyu zərərdən qoruya bilən bir ifritə həkimi idi. Xaç anaları ən çox çöpçülər idi. Tysyatsky- voyvod, toy qatarının rəhbəri - kürəkənin xaç atası və ya əmisi. Dostun - ən yaxşı insanın həmişə köməkçisi olub - yarım silah... Gəlin olmalı idi gəlin, bəyə - alt paltarı... Onların əsas vəzifəsi toy zamanı tacları gənclərin üzərində tutmaqdır. Çox vaxt toy üçün gəlinin qohumları seçilirdi. yataq dəsti, kimin vəzifəsi bəy evində toy mərasimi zamanı gəlinin valideyn evindən yolda gəncin çarpayısını zədələnmədən qorumaq idi. Çarpayı da satdı, qiyməti baha doldurdu.

Bəzən onları toya dəvət edirdilər əsir("vytnitsa", "promptsuhu"), adından da göründüyü kimi, hər kəs ağlamağa başlayanda gəlini və ətrafındakıları o xüsusi vəziyyətə gətirərək ulayır və ağlayır.

Toyun başlandığı gün (adətən bazar günü seçilirdi) qərara alındıqda, qızlar gəlinin evinə toplaşmağa başladılar: cehizi bəzəməyə, hədiyyələr tikməyə kömək etdilər, axşamlar isə gəlin və onun dostları başında onunla birlikdə kürəkən şirkəti tərəfindən ziyarət edildi. Bəy hər gün nişanlısına kiçik hədiyyələr verirdi. Aktiv toyqabağı partiyalar oynadı, mahnı oxudu, çay içdi. Toydan əvvəlki son gün (axşam, həftə) subay gecəsi adlanırdı. Səhərdən gəlin ağlamağa başladı; qızlar axşamdan məşğuldurlar "qız gözəlliyi"- lentlər və çiçəklərlə saman və ya kətan örgülü bəzədilib. Gəlinin saçını daraydılar, axşam onu ​​hamama apardılar, qızın vəsiyyəti ilə sağollaşaraq ağılamağa davam etdi.

Toy gününün səhəri yenə gəlinin ağısı ilə başladı. Əslində, subay gecəsi davam etdi - gözəlliyə əlvida , qız yoldaşları ilə, valideyn evi ilə. Gəlini geyindirdilər və bəy evində onların ritualları var idi: hazırlıq sui-istifadə... Toy arabası axşamdan bəzədilib; səhər ana oğlunun buruqlarını qaşıdı - o da subaylıqla vidalaşdı. Oğlanı “pis gözdən” xilas etmək üçün onun başındakı bir dəstə saçı xaçvari şəkildə kəsdi və kəsilmiş yerləri yandırdı. Bəyi də, gəlini də yeni hər şeydə geyindirdilər - gəlinin tikdiyi köynək və onun toxunduğu kəmər... imtina etdi.

Bir çox adət-ənənələrdə gəlinin ovçusu toy qatarı gəlməzdən əvvəl evin qarşısındakı yolu təbaşirlədi.

Məcburi mərasimdən sonra görüşlər getdi idi dərənin satın alınması və gəlinin yanındakı yerlər. Adətən o, dostuna pul ödəyirdi, mütləq pulla deyil, tez-tez şirniyyatlarla, qızlar - lentlə. Örgü gəlinin kiçik qardaşı və ya bacısı tərəfindən satılırdı.

Ön gənclərin tacına gediş qızın valideynləri ikona və çörək ilə xeyir-dua verdilər. Ata sağ əlini kürəkənin əlinə qoydu: "Yemlə, yedizdir, ayaqqabı geyin, geyin, işə göndər və incimə!" Evdən çıxan gəlin, evlilik onun xoşuna gəlsə də, ağı deyirdi. “Sütun başında ağlayarsan, süfrədə ağlamasan” – atalar sözü deyirdi.

Mahnılarla taclara getdik, yenidən mahnılara qayıtdıq. Bəyin evinə gedərkən, güman edildiyi kimi, toy xoşagəlməz bir insan tərəfindən asanlıqla korlana bilər, buna görə də sevgilisi bütün ehtiyat tədbirlərinə əməl etdi: duaları və sui-qəsdləri oxudu, cadu üçün istifadə edilə bilən daşları yoldan çıxardı.

Kəndlilər tez-tez toy qatarını saxlayıb, yolu bağlayıb, duz-çörəyi söndürüblər. Bu, səyahət edənlərin onları şərabla müalicə etdiyi yaxşı bir əlamət sayılırdı. Yüksək səslər pis ruhları qorxudur və silahlarla uşaqlar havaya atəş açaraq qatarı qarşılamağa çıxdılar. Və ləzzət aldılar.

Evində bəyi və yoldaşlarını tərs qoyun dərisi geyinmiş anası qarşıladı; oğluna və gəlininə yulaf, darı səpdi - bütün bunlar gənc cütlüyü qorumalı və sərvət vəd etməli idi. Bəyin atası da çıxdı, anası ilə tək qaldılar gənclərə xeyir-dua verdi , toy masalarına qədər müşayiət olunur. Aktiv Ziyafətəsasən mədh və qarmaqarışıq mahnılar oxunurdu; gəlin və bəyi, qohumları çağırdı. Tərif üçün müğənnilərə hədiyyələr vermək, müalicə etmək lazım idi. Yeməklərdə gecikmə - və müğənnilər dərhal bütün rənglərlə boyadıqları biri üçün bir korilo yandırdılar.

Bayramın müəyyən bir anında gənc "burulmuş", "bükülmüş", "bağlı". Bu mərasimi adətən çöpçülər yerinə yetirir, gəlini qonaqların gözündən örtür, saçlarını ikiyə bölür, hörük, hörük və ya “buynuz” şəklində başının üstünə düzür, üstünə bir çətir qoyardılar. bütün vilayətlər üçün fərqli qadın baş geyimləri. Bəzən iki qonşu kənddə qadınların geyimi fərqli olurdu.

Gəncləri istirahətə yola salmaq adətən hamamda, qəfəsdə və ya samanlıqda. Arvad itaətkarlığını nümayiş etdirərək ərinin çəkmələrini çıxartmalı və qamçı vurmalı idi. Ər buna cavab olaraq vaxtından əvvəl çəkmələrinə pul qoymalı oldu, bu pul gənc arvadına dəstək olacağına işarə olaraq getdi və qamçı qəbul edərək arvadını üç dəfə yüngülcə vurdu - beləliklə ailə həyatında onu bir daha döymə.

Səhəri gün, bəzən də elə həmin axşam belə oldu gənclərin parçalanması ... Tısyatski şkaf və ya hamam açardı (gənc oğlanın yataq otağının açarlarını özündə saxlayırdı), ovçular isə gənc qadının çarşafının və ya köynəyinin ardınca gedirdilər. Bu obyektlərə böyük sehrli güc verildi, onların vasitəsilə gəlin əbədi olaraq steril ola bilərdi və ovçular öz vəzifələrini bütün ciddiliklə yerinə yetirdilər. Gəlinin şərəfinə yataq otağının qapısına qablar döydülər, komandanı geyindirdilər və səhər gəlinin valideynləri üçün maşın sürdülər (toy mərasimindən sonra kürəkən ziyafətdə yox idi), onları gətirdilər və başladılar. rəftar edin və ləyaqətləndirin.

İkinci toy günü çağırıldı "tort masaları" ... Bütün qonaqlar qırmızı paltar geyinib, dirəklərə qırmızı şərflər bağlayaraq, bu cür pankartlarla kəndi gəzirdilər. Çox vaxt ikinci gün gəzintiyə gələnləri qarşılayırdılar komik "hamam"... Bu gün yeni evlənənlər bir çox sınaqlarla üzləşdilər: çirkli kətanları puldan ayırmaq, evdə döşəməyə odun doğramaq, qonaqlara pancake ilə gecə tortları vermək və hədiyyələr qəbul et. Toy çörəyi , hətta bazar günündən əvvəl gəlin evində bişmiş, xəmirin "konusları" və ya quş heykəlcikləri ilə bəzədilmiş, Rusiyanın cənubunda da toy ağacı ilə, qonaqları kəsib müalicə etdilər.

Maslenitsada və Pasxadan sonra yeni evlənənlər təpədən aşağı yuvarlandılar, həmişə onları qarda aşmağa çalışırdılar, qarda basdırılan əri üçün arvaddan fidyə tələb etdilər - ən çox - öpüş. Pasxadan sonra gənc "səsləndi", mərasim çox gözəl adlandırıldı - "boğazlar", - xüsusi "vyunishnye" mahnıları var idi ki, buna görə müğənnilər yenidən mükafatlandırılmalı idilər.

Bəzən bayram üçüncü gündə davam etdi, sonra isə - artıq qohumların evlərində. Bu adlanırdı "əyilir"; gənclər bütün qohumları ilə birlikdə "çörək və duz" sürməyə dəvət edən hər kəsə getdi.

Bu yazıda danışmaq istədiyimiz əsas ritual məqamlardan bəziləri bunlardır.

"Sibir" saytının materialları əsasında http: // http: //www.tmn.fio.ru/works/89x/311/index.htm

MariaR tərəfindən hazırlanmışdır

16-cı əsrin sonlarında Rusiyada ənənəvi toy mərasimi bütpərəstlik rituallarının və kilsə tərəfindən nikahın məcburi təqdis edilməsindən ibarət olan yeni dinin (Xristianlığın) yeniliklərinin simbiozu idi. Qədim zamanlardan toy əyləncəli bir hərəkət olduğundan, Rusiyada mərasimin eyni şəkildə keçiriləcəyi iki yer tapmaq mümkün deyildi.

Amma buna baxmayaraq, bütün toylarda, bütün kəndlərdə, şəhərlərdə izlənən ümumi bir özəyi vardı.

İstənilən toy ritualı uyğunlaşma ilə başlayır. Sonralar: bəyin evinə, gəlinin gəlininə baxış, sui-qəsd, nişan (həcc) və içki içmək. Bekarçılıq məclisi və gənclik məclisindən sonra toy süfrələri ilə bitdi. Toy mərasimləri yalnız yeni evlənənlərdən hər hansı biri üçün ilk nikah olduqda və ya kimsə dul qaldıqda tam yerinə yetirilirdi. Sonrakı evliliklər üçün mərasim çox sadələşdirildi. Qeyd etmək istərdim ki, hətta üçüncü nikah Rusiyada çox nadir hal idi və toy olmadan baş verdi, sonrakılar isə tamamilə qadağan edildi.

Ritualların əhəmiyyətli bir hissəsi başqa xalqlardan götürülmüşdür. Beləliklə, toy üzükləri, toy hədiyyələri, əl-ələ tutmaq, həmçinin taxıl və pul səpmək adəti qədim evlilik ayinlərindən götürülmüşdür. Qədim Romalılardan çörək (Romada gənclər un, duzlu su və baldan hazırlanmış tort yemək məcburiyyətində idilər).

Pis gözdən müxtəlif növ amuletlərə böyük əhəmiyyət verilirdi, çünki toy bunun üçün ən əlverişli yer hesab olunurdu. Bu gün gənclər xüsusilə həssas hesab olunurdular, buna görə hətta xüsusi bir toy mərasimi var idi - gəncləri cadudan qorumalı olan axur (atçılıq).

Toy mərasimlərinin atributlarından biri də sayına görə ailənin sərvəti müəyyən edilən samur xəzləridir.

Toylar və tanışlıqlar, bir qayda olaraq, Pokrovdan (14 oktyabr) başlayaraq, tarlada və bağda iş dayandıqda təyin olunmağa başladı. Həmçinin, toy tarixinin seçilməsinə pravoslav təqvimi çox təsir etdi, çünki oruc və bəzi digər bayramlarda toylar qadağandır (bax: Toy - inananlar üçün!).

Beləliklə, toy üçün ilin çox günləri qalmırdı.

Onlar Rusiyada erkən, 12-13 yaşlarında ailə qurublar. Evlilik yaşına gəldikdə, qızlar və oğlanlar artıq hazır olmağa yaxınlaşdılar, çünki valideynlər bunu erkən uşaqlıqdan etməyə başladılar. Evlilik yaşında olan qızlar kiçik uşaqlardan daha yaxşı geyinir və onun haqqında xoş sözlər yayırdılar. Yaşına görə evlənib. 20 yaşına kimi ərə getməyən qıza "vekovuha" deyirdilər və onun pis bir şəxs olduğuna inanılırdı. Yaxşı adamı “heyvan” adlandırırdılar və o, həm də qınaq doğururdu.

Toydan əvvəl qızların təxmin etməsi adət idi.

Bir qayda olaraq, toydan əvvəl gəlin və kürəkən bir-birini tanımırdılar və valideynlər toyda tamamilə iştirak edirdilər. Nə bəyin, nə də gəlinin fikrini soruşmaq adət deyildi. Çox vaxt qızları zorla və hədə-qorxu ilə ərə verirdilər. Valideynlərin razılığı olmadan nikahlar qeyri-qanuni hesab edildiyi üçün nadir hallarda baş verirdi.

həyata keçirilir

Toy mərasimi bir növ xalq tamaşasıdır, burada bütün rollar çəkilir və hətta rejissorlar da var - ovçu və ya ovçu. Bu ayinin xüsusi miqyası və əhəmiyyəti hadisənin mənasını göstərməli, insanın həyatında baş verən dəyişikliyin mənasını oynamalıdır.
Mərasim gəlinin gələcək evlilik həyatında davranışını inkişaf etdirir və mərasimin bütün iştirakçılarını maarifləndirir. Ailə həyatının patriarxal xarakterini, onun həyat tərzini göstərir. O, insan varlığının bəzi postulatlarını, düsturlarını ehtiva edir.

Qadın ərinin evinə, başqasının ailəsinə gedir və yeni qohumların sərt münasibətinə, ailəsindən sevgi və dəstəkdən məhrum olmağa hazır olmalıdır. Kəndli həyat tərzi yaşamaq prinsipləri əsasında formalaşırdı. "Tamaşa" iştirakçıların keçirdiyi hisslərdən asılı deyil.

Ayin üçün bütün sahələrdə dəyişməz bir əsas var, lakin hər bir ərazidə öz təfərrüatlarını gətirir. Orada həmişə bir improvizasiya taxıl var. Şimal bölgələrində Kitez və Arxangelskdə gənclər razılığa gəlirlər.

İlk hərəkət uyğunlaşmadır. Klassik ssenariyə görə, mərasimin əsas adamı ovçudur, yəni arvadbazlıq və təmsilçilik missiyasını üzərinə götürən şəxsdir.
Köhnə həyat tərzində onun rolu həlledici idi. Həmişə tamaşaçılar var - bunlar uşaqlardır. Döyüşçülər gələndə niyyətləri haqqında birbaşa danışmırlar, özlərini alleqorik şəkildə izah edirlər. Sonra gəlin çağırılır, amma o, ayrılır və dərhal razılaşmır.
Cavanı tanımadan guya cehiz və şərti həyat müqaviləsini tamamlayan sui-qəsd və “qol güləşi” var.
Şimal adət-ənənələrinə görə, oğlan və qız bəy və gəlin elan olunan kimi gəlinin üstünə çadra bağlanır və o, tacına qədər ağlamağa başlayır.
Dostları mahnı oxumaqla ağlamasına kömək edir, hamıdan şikayətlənir. Onun ağlamasının mənası odur ki, ata-anasından şikayət edir, qardaşlarından və ya rəfiqələrindən onun üçün şəfaət etmələrini xahiş edir.

Növbəti mərhələ - "gəlin" və ya "ağ", ondan əvvəl örgülərin açılma mərasimi var. Yemək bişirmək onunla əlaqələndirilir - hər şeyin simvolik mənası var. Hamamdan sonra gəlin sarafan, katsaveiki, mittens və qoyun dərisi paltar geyinir; sarafanın qayışlarına dəsmallar taxılırdı. Örgünün toxunması tacdan əvvəl də baş verə bilərdi, sonra ayinin dramatik hissəsinin bir növ kulminasiya nöqtəsi oldu.

Üçüncü mərhələ “xalqın görüşü”dür. Bəyi müşayiət edən kortej Poizhanami adlanırdı.
Bu mərhələnin əsas fiquru dostdur. Bəy ləyaqətini saxlayır, “teatr”da iştirak etmir. Marşrut boyu kursantlar qabaqcadan tıxaclar, maneələr qurur, qapıları açmırlar, qızlar, gəlinlər fidyə tələb edirlər. Bir dost onlarla danışmalıdır, cazibədarlıq. Onlar üç atla toy edəcəklər və bununla da toy mərasiminin əsas hissəsi başa çatır.
Mərasimin ikinci hissəsi bəyin evində keçirilir. Onun əsas hissəsi toy ziyafətidir.
Bəylə gəlinin toyundan sonra hər kəs öz evində görüşür. Ana eşiyə çıxıb balalarına taxıl yağdırdı. Toy məclisində bəylə gəlin ləyaqətlidir, toy mahnıları oxunur.

Təriflərdə bəylə gəlinə qu quşu, qu quşu, göyərçin və göyərçin deyilir.

Toyda açıq şənlik epizodları təqdim olunur: oyunbaz hörmətli bir insandır, burada zarafatcıl rolunu oynayır.