M.Şibanovun “Toy müqaviləsinin bayramı
Müəllif: Şibanov M.Təhkimli rəssam M. Şibanovun “Şənlik toy müqaviləsi"XVIII əsrin rus janr rəssamlığının inkişafında görkəmli yer tutur.
Şəklin arxa tərəfində Şibanovun seçdiyi süjeti izah edən müəllif yazısı qorunub saxlanılmışdır:
"Kəndlilərin Suzdal quberniyalarını əks etdirən rəsm. 1777-ci ildə bütün Tərtərdə eyni əyalətlərdə toy müqaviləsinin qeyd edilməsi. Mixail Şibanov."
Bu festivalın mahiyyətini ondan öyrənirik köhnə təsvirlər Rus kəndli həyatı: "Sui-qəsd üzük mübadiləsi və kiçik hədiyyələrdən ibarətdir. Bəy baxmağa gəlir.
Kəndli ailəsinin həyatındakı bu təntənəli məqam Şibanovun rəsmində göstərilir.
Aksiya gəlinin valideynlərinə məxsus daxmada baş verir. Kompozisiyanın tam mərkəzində zəngin milli libas geyinmiş gəlin var. Əynində üstü düymələnmiş kətan köynək, güllərlə işlənmiş ağ brokar sarafan, onun üstündə isə ruhun hərarətinin qırmızı tikişi olan qızılı atlaz var. Başında qızılı naxışlı baş bandı və örtükdən ibarət qız baş geyimi var. Boyun mirvarilərlə bəzədilib, sinəsinə iri daşlardan boyunbağı enir, qulaqlarda sırğalar. Gəlinin yanında yaşılımtıl yarım gödəkçə və çəhrayı naxışlı köynək görünən ağıllı mavi kaftanda kürəkəndir.
Sağda, gəlinin arxasında, dəvətlilər sıxdır. Onlar da zəngin geyinirlər: sarafanlar və kokoşniklərdə olan qadınlar, uzun parça fermuarlı kişilər. Şibanov festival iştirakçılarının fiqurlarını ritmik şəkildə düzərək ümumi hərəkətlə birləşdirərək böyük bəstəkarlıq məharəti göstərmişdir. Dəvət olunanlar qrupu gənc oğlan fiquru ilə yaxınlaşır, gəlin və bəyə süpürgə jesti ilə işarə edir. Ciddi ritmik konstruksiya heç bir şəkildə ya pozaların canlı təbiiliyini, ya da müxtəlifliyini istisna etmir.
Şəklin sol tərəfində ağ süfrə ilə örtülmüş və hər cür yeməklərlə dolu bir masa var. Süfrədə dörd kəndli, görünür, gəlinin atası və böyük qardaşları var. Onlardan biri ayağa qalxıb bəylə gəlinlə danışdı. Bir az meylli, uzadılmış əli olan bu kəndlinin fiquru iki ayrılmış personaj qrupunu birləşdirmək üçün rəssama lazımdır.
Rəsmdəki işıq mərkəzi qrupu (gəlin və kürəkən) aydın şəkildə vurğulayır və kompozisiyanın sağ yarısında tədricən dağılır; onun bütün sol hissəsi kölgəlidir və üzlərdə yalnız zəif işıqlandırmalar titrəyir. Rəssam bu texnika ilə tamaşaçıların diqqətinin əsas personajlara yönəlməsinə əmin olub.
Paltarların parçaları inamlı və qüsursuz sənətkarlıqla boyanmışdır. Onların rəngi və toxuması elə dəqiqliklə verilir ki, hətta maddənin növünü də tanımaq olur. Suzdal vilayətinin, yəni Moskva vilayətinin bayram kəndli geyimlərinin etnoqrafik sədaqəti bu günə qədər qalan nümunələrlə təsdiqlənir. Amma Şibanov üçün vacib olan təkcə dəqiqlik deyil, həm də obrazın sənətkarlığı idi. Şəkildə paltarların rəng müxtəlifliyi incə rəng sxeminə, keçirilən mərasimin şənliyi və təntənə hissini gözəl çatdıran dekorativ vəhdətə gətirilmişdir.
Kəndli həyatının qüsursuz biliyinin diktə etdiyi səhnənin zahiri, quruluş tərəfinə vurğulanan diqqət heç bir halda Şibanovu özünün əsas bədii vəzifəsindən - doğru və həyati obrazlar yaratmaqdan yayındırmadı.
Şibanovun real sənətkarlığı xalqa dərin və həqiqi məhəbbətdən ilhamlanır. Rəssam öz personajlarına heyran qalır, onlarda rus xarakterinin tipik xüsusiyyətlərini - cəsarət və mənəvi nəcibliyi, özünə hörmət, həyata parlaq nikbin baxışı üzə çıxarır. Şibanovun xüsusiyyətləri ifadəli və diqqətəlayiqdir. Gəlinə məhəbbətlə baxan gənc kəndli oğlanın kürəkən obrazı xüsusilə cəlbedicidir. Onun cəsarətli gözəlliyində çılpaq və itaətkar heç nə yoxdur, onun bütün görünüşü ürəkdən gələn ciddilik və əzəmətli sakitlik ilə seçilir.
Şəklin mərkəzi psixoloji mövzusu - gəlinin emosional yaşantıları böyük incəliklə açılır. Onun sifəti solğundur, duruşu qeyri-azad görünür və tamamilə təbii deyil; lakin bu zahiri məcburiyyətin arxasında yeni həyata qədəm qoyan kəndli qızı üçün tamamilə başa düşülən, dərin daxili gərginlik, güclə gizlənən həyəcan hiss olunur.
Şibanovun yaratdığı köhnə obrazlar əsl poeziya ilə aşılanır. Ağ saçlı kəndlinin əzəmətli başı, gəlin atası böyük bədii qüvvə ilə çəkilmişdir. Kompozisiyanın sağ tərəfində qoca kəndli qadın obrazı öz ifadəliliyi və həyat həqiqəti ilə diqqəti çəkir. Bu, şübhəsiz ki, 18-ci əsr rus sənətində ən dərin və eyni zamanda demokratik obrazlardan biridir. Şibanovun sonrakı yaradıcılığında belə bir qüvvə ilə üzə çıxan portretçi-psixoloq istedadı artıq burada aydın şəkildə özünü göstərir.
Amma “Toy müqaviləsinin təntənəsi” kəskin və ürəkaçan realizm xüsusiyyətləri ilə yanaşı, şübhəsiz ki, kəndli həyatının ideallaşdırılması xüsusiyyətlərini də ehtiva edir. Onlar kompozisiyanın özünün dekorativ strukturunda, Şibanovun bütün mənzərəsinə nüfuz edən təntənə və şənlik elementlərini vurğulamaqda öz təcəssümünü tapırlar.
Şibanov cəsarətli bir yenilikçi kimi çıxış edərək, hələ heç kimin toxunmadığı bir sahədə sənətə yol açdı. Rus kəndlisi ilk dəfə məhz Şibanovun əsərində sənət əsərinin qəhrəmanı oldu. Sonralar 19-cu əsrin rus realist rəssamlığında geniş şəkildə inkişaf etdirilən kəndli məişət janrının ən yaxşı ənənələri "Toy müqaviləsinin qeyd edilməsi"nə qayıdır. "Kəndli şam yeməyi".
Toy müqaviləsinin qeyd edilməsi (1777)
Serf rəssam Mixail Şibanov 18-ci əsr rus incəsənətinin ən özünəməxsus və eyni zamanda sirli simalarından biridir.
Biz bu dövrün rus rəssamlarının, hətta ən məşhurlarının həyatı haqqında çox az şey bilirik, lakin Şibanov haqqında müasir sənətkarlardan daha az şey bilirik. Arxiv sənədlərində onun haqqında demək olar ki, heç bir məlumat verilmir və memuarçılar təhkimli rəssamı hətta üstüörtülü qeyd etməklə belə şərəfləndirmirlər. Hətta onun doğum və ölüm tarixləri də məlum deyil. Onun taleyi necə inkişaf edib, necə rəssam olub, harada və kimdən təhsil alıb, bilmirik. Onun dövrümüzə qədər gəlib çatmış əsərlərinin sayı onun yaradıcılığının inkişafını aydın təsəvvür etmək üçün çox azdır. Əsərlərinə imza atmasaydı, Şibanovun adı çətin ki, nəsillərə məlum olardı. Eyni zamanda, bədii məziyyətləri ilə seçilən şeylər bu adla əlaqələndirilir - bir neçə gözəl portret və 18-ci əsrdə rus sənətini yaradanlar arasında ən yaxşılarına aid iki rəsm.
Şibanovun tərcümeyi-halından yalnız bilirik ki, onun ustası məşhur Yekaterina nənəsi Potemkin olub. Göründüyü kimi, bu vəziyyət sənətçinin görkəmli müştərilərə çıxışını asanlaşdırdı, onların arasında İmperatorun özü də var. Şibanov onu Novorossiyaya səyahətində müşayiət etdi və 1787-ci ildə Kiyevdə onun portretini çəkdi. Elə həmin il general A.Dmitriyev-Mamonovun portreti çəkildi, bu, XVIII əsrin portret rəssamlığının ən gözəl əsərlərindən biri, sonrakı tənqidçilərin onun haqqında danışdıqları kimi “Avropa şöhrətinə layiq portret” idi.
Şibanovun çəkdiyi Yekaterina portreti hələ 18-ci əsrdə böyük uğur qazanmışdı; İmperatriçənin əmri ilə C. Uoker tərəfindən qravüra şəklində çoxaldılmış və ondan bir neçə miniatür nüsxəsi saray miniatürçisi Jarkov tərəfindən hazırlanmışdır. Lakin Şibanovun özünə qarşı Ketrin dərin hörmətsizlik göstərdi. Serf rəssamı ona sadəcə xatırlanmağa belə layiq deyildi və Qrimmə yazdığı məktubda bu portret haqqında Jarkovun əsəri kimi yazır.
1787-ci ilin portret əsərlərində Şibanov öz dövrünün sənətində müstəqil yer tutan hərtərəfli inkişaf etmiş və yetkin bir rəssam kimi görünür.
Şibanovun əvvəllər, 1770-ci illərdə çəkdiyi portretlər daha az ustaddır. Burada o, portret sənətinə yiyələnmək üçün yalnız ilk addımlarını atır və onun hər iki gözəl tablosu - “Kənd yeməyi” (1774) və “Toy şənliyi” əsəri olsa, bu portretlərin onun şagirdlik dövrünə aid olduğunu düşünmək olardı. müqavilə "(1777). Bu rəsmlərin yüksək təsviri keyfiyyətləri onları 18-ci əsrin rus sənətinin ən görkəmli əsərləri ilə eyni səviyyədə qoyur və onların dizaynının düşüncəliliyi və orijinallığı, dəqiq müşahidəsi, kəskin psixologiyası və mürəkkəb çoxfiqurun öhdəsindən gəlmək üçün mükəmməl bacarığı. kompozisiya ustadın böyük bədii təcrübəsindən və yaradıcılıq yetkinliyindən xəbər verir.
Bu rəsmlərin mövzusu 18-ci əsr rəssamlığı üçün tamamilə qeyri-adidir: hər ikisi kəndli həyatından gündəlik həyatdan səhnələri təsvir edir.
O dövrün estetikasında məişət janrına ən aşağı, tabe yer verilirdi. Çağdaş reallığın təsviri rəssamın fırçasına layiq iş kimi tanınmırdı. Xalq obrazları mahiyyət etibarı ilə rəsmi sənət sferasından qovulurdu. Düzdür, 1770-1780-ci illərdə Rəssamlıq Akademiyasında gündəlik rəsm öyrənilən sözdə ev məşqləri sinfi var idi. Amma adi insanların “kobud” həyatından səhnələrə, təbii ki, orda da icazə verilmirdi.
Şibanov rus rəssamları arasında ilk dəfə xalq obrazlarına və kəndli həyatından götürülmüş mövzulara müraciət etdi.
Şibanova qədər bu sahədə görülənləri xatırlamağa dəyməz. Rus kəndlilərini ziyarət edən xarici rəssamlar - 1758-1762-ci illərdə rus gündəlik mövzularında bir sıra rəsmlər çəkən (sonralar oymada təkrarlanan) fransız Leprince və bir qrup kəndli portretinin müəllifi Dane Eriksen təsvir edilmişdir. Leprince rus həyatını "şərq ekzotizmi", anlaşılmaz və qeyri-mümkün kimi qəbul etdi və Eriksenin naturalist mənzərəsi nə idrak, nə də bədii dəyər... Rus həyatı ilə tanış olmayan əcnəbilər, təbii ki, möhkəm ənənənin əsasını qoya bilməzdilər. Əgər Şibanov onların işini bilirdisə, deməli, hər halda, onlarla hesablaşmamağa haqqı var idi.
Onun yeganə sələfi “Vladimir və Roqneda” tarixi tablosunda kəndli tipindən istifadə edən A.Losenko idi. Losenkonun təsvir etdiyi dəbilqəli saqqallı döyüşçülər rus kəndlilərinin həyatdan çəkildiyi təəssüratını yaradır. Lakin rəssam-akademik öz rəsminə xalq obrazlarını daxil edərək “tarixi” motivasiyaya əl atmağa məcbur oldu. Şibanov isə akademik estetika normalarına bağlı qalmayaraq öz tablolarında müasir xalq həyatının canlı səhnələrini birbaşa əks etdirirdi.
Kəndli Şam yeməyi təbiətdən gələn diqqətli və dəqiq bir eskizdir, burada kəndlilərin xarakterik növləri doğru və dəqiq şəkildə çatdırılır. Rəssam burada hər şeydən əvvəl təsvirin canlı təbiiliyi üçün səy göstərmişdir.
"Toy müqaviləsi qeyd etmə" daha mürəkkəb və əhəmiyyətlidir. Budur, qarşımızda tam miqyaslı eskiz deyil, hərtərəfli düşünülmüş çoxfiqurlu kompozisiya ilə, əxlaqi təsviri və psixoloji vəzifələrin qəsdən qoyulduğu və uğurla həll edildiyi yaxşı tapılmış tipli bitmiş bir şəkil var.
Şəklin arxa tərəfində Şibanovun seçdiyi süjeti izah edən müəllif yazısı qorunub saxlanılmışdır:
“Suzdal əyalətlərinin kəndlilərini təmsil edən rəsm. toy müqaviləsi qeyd, vselv Tatarov eyni provshtsy yazdı. 1777. il. Mixail Şibanov ".
Bu festivalın mahiyyətini rus kəndli həyatının köhnə təsvirlərindən öyrənirik: “Sui-qəsd trek mübadiləsindən və kiçik hədiyyələrdən ibarətdir. Bəy gəlini izləməyə gəlir. Bu sui-qəsd müqəddəs və toxunulmaz ola bilər”.
Kəndli ailəsinin həyatındakı bu təntənəli məqam Şibanovun rəsmində göstərilir. Aksiya gəlinin valideynlərinə məxsus daxmada baş verir. Kompozisiyanın tam mərkəzində zəngin milli libas geyinmiş gəlin var. Əynində üstü düymələnmiş kətan köynək, güllərlə işlənmiş ağ brokar sarafan, onun üstündə isə ruhun hərarətinin qırmızı tikişi olan qızılı atlaz var. Başında qızılı naxışlı baş bandı və çadradan ibarət qız baş geyimi var. Boyun mirvarilərlə bəzədilib, sinəsinə iri daşlardan boyunbağı enir, qulaqlarda sırğalar. Gəlinin yanında yaşılımtıl yarım gödəkçə və çəhrayı naxışlı köynək görünən ağıllı mavi kaftanda kürəkəndir.
Sağda, gəlinin arxasında, dəvətlilər sıxdır. Onlar da zəngin geyinirlər: sarafanlar və kokoşniklərdə olan qadınlar, uzun parça fermuarlı kişilər. Şibanov festival iştirakçılarının fiqurlarını ritmik şəkildə düzərək ümumi hərəkətlə birləşdirərək böyük bəstəkarlıq məharəti göstərmişdir. Dəvət olunanlar qrupu gənc oğlan fiquru ilə yaxınlaşır, gəlin və bəyə süpürgə jesti ilə işarə edir. Ciddi ritmik konstruksiya heç bir şəkildə ya pozaların canlı təbiiliyini, ya da müxtəlifliyini istisna etmir.
Şəklin sol tərəfində ağ süfrə örtülmüş və hər cür yeməklərlə dolu bir masa var. Süfrədə dörd kəndli, görünür, gəlinin atası və böyük qardaşları var. Onlardan biri ayağa qalxıb bəylə gəlinlə danışdı. Bu kəndlinin bir az meylli, uzadılmış əli olan fiquru iki ayrılmış personaj qrupunu birləşdirmək üçün sənətkar üçün lazımdır.
Rəsmdəki işıq mərkəzi qrupu (gəlin və kürəkən) aydın şəkildə vurğulayır və kompozisiyanın sağ yarısında tədricən dağılır; onun bütün sol hissəsi kölgəlidir və üzlərdə yalnız zəif işıqlandırmalar titrəyir. Rəssam bu texnika ilə tamaşaçıların diqqətinin əsas personajlara yönəlməsinə əmin olub.
Paltarların parçaları inamlı və qüsursuz sənətkarlıqla boyanmışdır. Onların rəngi və toxuması elə dəqiqliklə verilir ki, hətta maddənin növünü də tanımaq olur. Suzdal vilayətinin, yəni Moskva vilayətinin bayram kəndli geyimlərinin etnoqrafik sədaqəti bu günə qədər qalan nümunələrlə təsdiqlənir. Amma Şibanov üçün vacib olan təkcə dəqiqlik deyil, həm də obrazın sənətkarlığı idi. Şəkildə paltarların rəng müxtəlifliyi incə rəng sxeminə, keçirilən mərasimin şənliyi və təntənə hissini gözəl çatdıran dekorativ vəhdətə gətirilmişdir.
Kəndli həyatının qüsursuz biliyinin diktə etdiyi səhnənin zahiri, quruluş tərəfinə vurğulanan diqqət heç bir halda Şibanovu özünün əsas bədii vəzifəsindən - doğru və həyati obrazlar yaratmaqdan yayındırmadı.
Şibanovun real sənətkarlığı xalqa dərin və həqiqi məhəbbətdən ilhamlanır. Rəssam öz personajlarına heyran qalır, onlarda rus xarakterinin tipik əlamətlərini - cəsarət və mənəvi nəcibliyi, özünə hörmət, həyata parlaq, nikbin baxışı üzə çıxarır. Şibanovun xüsusiyyətləri ifadəli və diqqətəlayiqdir. Gəlinə məhəbbətlə baxan gənc kəndli oğlanın kürəkən obrazı xüsusilə cəlbedicidir. Onun cəsarətli gözəlliyində çılpaq və itaətkar heç nə yoxdur, onun bütün görünüşü ürəkdən gələn ciddilik və əzəmətli sakitlik ilə seçilir.
Şəklin mərkəzi psixoloji mövzusu - gəlinin emosional yaşantıları böyük incəliklə açılır. Onun sifəti solğundur, duruşu qeyri-azad görünür və tamamilə təbii deyil; lakin bu zahiri məcburiyyətin arxasında yeni həyata qədəm qoyan kəndli qızı üçün tamamilə başa düşülən, dərin daxili gərginlik, güclə gizlənən həyəcan hiss olunur.
Şibanovun yaratdığı köhnə obrazlar əsl poeziya ilə aşılanır. Ağ saçlı kəndlinin əzəmətli başı, gəlin atası böyük bədii qüvvə ilə çəkilmişdir. Kompozisiyanın sağ tərəfində qoca kəndli qadın obrazı öz ifadəliliyi və həyat həqiqəti ilə diqqəti çəkir. Bu, şübhəsiz ki, 18-ci əsr rus sənətində ən dərin və eyni zamanda demokratik obrazlardan biridir. Şibanovun sonrakı yaradıcılığında belə bir qüvvə ilə üzə çıxan portretçi-psixoloq istedadı artıq burada aydın şəkildə özünü göstərir.
Amma “Toy müqaviləsi təntənəsi”ndə kəskin və ürəkaçan realizm xüsusiyyətləri ilə yanaşı, şübhəsiz ki, kəndli həyatının ideallaşdırılması xüsusiyyətləri də var. Onlar kompozisiyanın özünün dekorativ strukturunda, Şibanovun bütün mənzərəsinə nüfuz edən təntənə və şənlik elementlərini vurğulamaqda öz təcəssümünü tapırlar.
Onun təsvir etdiyi ailənin məmnunluğu və hətta firavanlığı heç bir halda 18-ci əsrdə rus kəndinə xas deyil. Biz bilirik ki, Ketrin dövründə təhkimli kəndlilərin vəziyyəti həqiqətən də dəhşətli idi. Bir kəndlinin həyatı yoxsulluq içində, dəhşətli zülm şəraitində keçdi və özünü təhkimli olan Şibanov bunu hamıdan yaxşı bilirdi. Bu arada Şibanovun tablosu onun təsvir etdiyi sosial mühitin yaşayış şəraiti haqqında tamam başqa, yanlış təsəvvürlər yarada bilir.
Bu necə baş verə bilərdi? Kəndli həyatını təsvir edən realist rəssam nə üçün onda ən mühüm, müəyyənedici məqamı qeyd etməyib?
Bəzi tədqiqatçılar Şibanov tablosunda təhkimçilərin deyil, Suzdal yaxınlığında kifayət qədər az sayda olan dövlət kəndlilərinin təsvir edildiyini irəli sürdülər. Onların həyatı, təbii ki, təhkimçilərin dilənçi mövcudluğu ilə müqayisədə bir qədər asan idi. Amma məncə, bunun həllini 18-ci əsr rus reallığının real tarixi şəraitində axtarmaq lazımdır.
Şibanovun tablosu Puqaçovun başçılıq etdiyi nəhəng kəndli müharibəsinin faciəli sona çatmasından cəmi üç il sonra yazılmışdır. Rusiya cəmiyyətinin yaddaşı kəndli hərəkatında iştirak edənlərin hamısının başına gətirilən şiddətli repressiyalar və edamlarla hələ də kifayət qədər təzə idi. Bu illərdə təhkimçiliyin dəhşətli reallığı haqqında həqiqəti söyləmək özünü açıq şəkildə puqaçevitlər sırasına qoymaq demək olardı. Uzun illər sonra A.N.Radişşevin doğru kitabına görə onun başına gətirilən amansız repressiyaları xatırlayaq.
Kəndli hərəkatına qarşı repressiyadan sonra hökumət və mülkədar dairələri sənətdə “İmperatriçənin müdrik rəhbərliyi altında çiçəklənən köçkünlərin” obrazlarını görmək istəyirdilər. 1778-ci ildə akademik rəssam Tonkov "Kənd bayramı" tablosunu çəkdi, bu da nəcib cənabların xoşbəxt kənd həyatına heyran olmaq üçün zərli vaqonlarda necə gəldiklərini göstərir. Tonkovun tablosunda reallıqla heç bir əlaqəsi olmayan “xoşbəxt Arkadiya” təqdim olunur.
Şibanovun rəsm əsəri, təbii ki, kəndli həyatının bu cür saxta təsvirlərinə aid deyil. O, öz obrazlarında, psixoloji məzmununda həddən artıq doğrudur. Lakin Şibanov tam həqiqəti söyləməyə cəsarət etmədi və bu, şübhəsiz ki, onun işinin idrak dəyərini azaldır. O, qəsdən şənlik mövzusu seçdi, bunun arxasında kəndli həyatının sanki ziddiyyətləri və dəhşətli tərəfləri gizlənir.
Bununla belə, bu əhəmiyyətli çatışmazlığa baxmayaraq, Şibanovun rəsminin tarixi və bədii dəyəri çox böyük olaraq qalır.
Şibanov cəsarətli bir yenilikçi kimi çıxış edərək, hələ heç kimin toxunmadığı bir sahədə sənətə yol açdı. Rus kəndlisi ilk dəfə məhz Şibanovun əsərində sənət əsərinin qəhrəmanı oldu. Sonralar 19-cu əsrin rus realist rəssamlığında geniş şəkildə inkişaf etdirilən kəndli məişət janrının ən yaxşı ənənələri "Toy müqaviləsinin qeyd edilməsi" və "Kənd yeməyi"nə qayıdır.
M.Şibanovun “Toy müqaviləsinin qeyd edilməsi” tablosu əsasında kompozisiya
XVIII əsrin ikinci yarısında yaşamış rus rəssamı Mixail Şibanovun həyatı haqqında çox az məlumat bizə gəlib çatmışdır. Nə doğulduğu il, nə də atasının adı məlum deyil. Onun təhkimçilərdən gəldiyi məlumdur, 1783-cü ildə azad edilib. Şibanovun imperatriça II Yekaterinanın sevimlisi qraf Qriqori Aleksandroviç Potemkinin “öz ağalığının rəssamı” adlandırıldığı sənədlər var. Rəssamın Rusiyanın cənub şəhərlərində kilsələr üçün ikona çəkdiyi də məlumdur - bəlkə də Potemkin onu ora aparıb. Bundan əlavə, Şibanov Moskva və Sankt-Peterburqda şəxsi müştərilər üçün yazılar yazıb. Şibanovun müəllifliyi şübhə doğurmayan bir neçə rəsm əsəri günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Bunlar müasirlərinin, o cümlədən II Yekaterinanın bir neçə portreti və kəndli həyatından iki janrlı rəsmdir - "Kənd yeməyi" və "Toy müqaviləsinin qeyd edilməsi". Bu rəsmlərin mövzusu öz dövrləri üçün unikal idi - o zaman kəndliləri kətan üzərində təsvir etmək adət deyildi.
Şibanovun həyatına dair ən son sübut 1789-cu ilə aiddir. Bu, rəssamın əmək haqqının təyin edilməsi üçün II Yekaterinanın ofisinə müraciətidir. Cavab haqqında heç bir məlumat saxlanmayıb.
“Toy müqaviləsinin qeyd olunması” tablosu iki ailənin övladlarının toyu ilə bağlı sui-qəsdi təsvir edir. Köhnə günlərdə uşaqların evlənməsi ilə bağlı qərarlar valideynlər tərəfindən verilirdi. Uşaqlar yalnız öz iradələrinə tabe olmalı idilər. Münaqişə son razılaşmadır və onu pozmaq nikah kimi demək olar ki, mümkün deyildi. Sui-qəsd gəlinin valideynlərinin evində baş verib, həmin vaxt toyun vaxtı müəyyən edilib, gəlinin cehizi, qonaqların sayı və bu kimi məsələlər müzakirə edilib. Atalar razılaşdıqda gəlini dəvət etdilər və anası onu kürəkənin yanına gətirdi: "Budur, nişanlı anan, lütfən, sev və lütf et". Bundan sonra gənclər əl-ələ verməli, bununla da valideynlərin razılığını möhürləməli oldular.
Sənətçi məhz bu anı lentə alıb. Rəsmdə bəy və gəlinin fiqurları mərkəzi yer tutur. Cədvəl kürəkəni tamaşaçıdan qismən gizlədirsə, gəlin tam böyümə ilə təsvir olunur ki, bu da onun paltarına maneəsiz heyran olmağa imkan verir. Bəy gəlinin əlindən tutur və mehribanlıqla ona baxır - qızdan xoşu gəldiyi dərhal aydın olur. Gəlin təvazökarcasına gözlərini aşağı saldı, necə ki, o vaxtlar qıza baxırdılar. Gəlinin arxasında duran qadın yəqin ki, adət üzrə qızını bəyə aparan anasıdır. Gəlin sol əlində dəsmal tutur, bəlkə də qızın “vəsiyyəti” ilə vidalaşanda tökülməli olan göz yaşlarını silmək üçün.
Şəklin sol tərəfində, qırmızı küncdəki nişanlar altında, gəlin və bəyin ataları və çöpçatanları oturun. Maşınçılardan biri yerindən qalxdı və geniş jestlə gəncləri valideynlərinin yanında oturmağa dəvət edir - indi hər şey razılaşdırıldıqdan sonra ziyafət başlayacaq və gələcək həyat yoldaşları da orada iştirak etməlidirlər. Mərkəzdəki ənənəvi yuvarlaq çörək də daxil olmaqla, artıq süfrədə yemək var. Müqavilənin tamamlandığını göstərən bir əlamət olaraq bu çörək ikiyə bölünməlidir.
Sui-qəsdin birbaşa iştirakçılarına əlavə olaraq - valideynlər, ovçular və gəlin və kürəkən - otaqda hələ də çox adam var. Hamısı şəklin sağ tərəfində, girişin göründüyü yerdə təsvir edilmişdir. Biri oturur - yəqin ki, ən hörmətli qonaqlar, bəlkə də yaxın qohumlar - əksəriyyəti ayaq üstə durub, baş verənlərə maraqla baxır. Bu insanlardır müxtəlif yaşlar- gənc və yaşlı, sağ küncdə çox altındadır Kiçik uşaq... Köhnə günlərdə bir sui-qəsd az qala toyun özü qədər böyük bir hadisə idi və geniş qeyd olunurdu, təkcə yaxın qohumlar deyil, həm də qonşular, sərvət imkan verirsə, bütün kənd dəvət olunurdu. Və gəlinin ailəsinin var-dövləti olduğunu qızın geyimindən təxmin etmək asandır. Rəssam zəhmətlə mürəkkəb naxışlar çəkib, işıq oyunu gəlinin paltarının atlazdan olduğunu deməyə əsas verir. Qızın boynunda boyunbağı, qulağında sırğalar, paltarın ətəyinin altından qırmızı çəkmənin corabları görünür. Qızın anası da zəngin geyinib, baş örtüyü mirvarilərlə bəzədilib, qulağında sırğa var.
Rəssam sövdələşmədə iştirak edən qadınların baş geyimlərini böyük səylə təsvir etmişdir və bu heç də təsadüfi deyil. Köhnə günlərdə baş geyimi qadın haqqında çox şey deyə bilərdi. Baş geyimi evli qadınlar qızın baş geyimindən fərqlənirdi.
Aksiya bir kəndli daxmasında baş verir. İnteryerdə xüsusilə diqqətəlayiq bir şey yoxdur: qaranlıq divarlar, küncdəki nişanlar, masa və onların altında skamyalar. Ancaq orada olanları əhatə edən heterojen hisslər qabarıq şəkildə göstərilir. Yaxın. Gəlin və anası kimi, damalı şərfli yaşlı qadın diz çökərək əllərini dua edərək ikonalara baxırdı. Sui-qəsd adətinə görə, razılığa gəldikdən sonra hamı birlikdə namaz qılmalı idi. Amma qalanlar hələlik buna tələsmirlər. Qırmızı kaftanlı, arxası ilə stulda tamaşaçıya tərəf əyləşmiş bir kişi - yəqin ki, fəxri qonaq - yanında oturan kokoşnikli gənc bir qadınla nədənsə nəsə danışır. Bu, yəqin ki, onun həyat yoldaşıdır. Rəsmin ən solunda olan adam qucağında bir şüşə şərab və bir fincan tutur. Onun ifadəsi sevincli və dincdir, o, açıq-aydın məmnundur, hər şey istədiyi kimi oldu. Görünür, bu, tezliklə həyat yoldaşı olacaq gənclərdən birinin atasıdır.
Şəkildəki şənlik və təntənə atmosferi böyük ölçüdə canlı, parlaq rənglər sayəsində əldə edilir. Orada olanların əksəriyyətinin zərif paltarları daxmanın qaralmış divarları ilə ziddiyyət təşkil edir. Şəkildəki əsas rənglər qəhvəyi, qara, qırmızı, yaşılın müxtəlif çalarlarıdır. Qəhvəyi fon, otağın və mebelin divarları, eləcə də ən solda olan kişinin kaftanıdır. Bu rəng birliyi bu evin sahibinin və buna uyğun olaraq gəlinin atasının kim olduğuna işarə edir. Qırmızı rəng ön planda olan qonağın kaftanları və ovçulardan biridir. Qırmızı rəng gəlinin duş gödəkçəsində də var: naxışda qırmızı çiçəklər qara yarpaqlarla iç-içədir. Qız o qədər də parlaq olmasa da, qırmızı çəkmə geyinir. Kişilər qara çəkmə, sarafan və gəlinin baş geyiminin anası da tünd, az qala qara rəngdədir. Divardakı nişanlar qara düzbucaqlılarla vurğulanır. Bəyin paltarında yaşılımtıl-boz və çəmən-yaşıl rənglər üstünlük təşkil edir. Gəlin paltarının ətəyi yaşılımtıl-qızıl rəngdədir, bir az sönük görünür - yəqin ki, daxmada işıqlandırma olmaması ilə əlaqədardır.
Şəkil təkcə hərəkətlə doymur, həm də onun iştirakçılarının keçirdiyi hissləri canlı şəkildə çatdırır. Rəssam təkcə anın təntənəsini deyil, həm də dövrün ləzzətini, ruhunu göstərməyi bacarıb.
Burada axtarıldı:
- toy müqaviləsi qeyd etmə şəklinə dair inşa
- Şibanovun tablosu əsasında hazırlanmış kompozisiya Toy müqaviləsinin qeyd olunması
- İnşa şənliyi toy müqaviləsi
Mixail Şibanovun yaradıcılığı və həyatı haqqında daha az məlumat çox zəifdir. Nə doğulduğu tarix, nə mənşəyi, nə də təhsil yeri məlum deyil. Yeganə fakt odur ki, o, şəxsi sifarişləri yerinə yetirib. Onun ikonostazları çəkdiyinə dair bir fərziyyə var və onun 18-ci əsrdəki bəzi əsərləri də məlumdur. Müəllif bu əsərlərində sadə kəndlilərin həyatını əks etdirirdi. Onlar obrazın mövzusu baxımından öz dövrlərinə görə unikaldırlar. O günlərdə heç kim kəndliləri çəkmirdi. Belə rəsmlər arasında onun “Toy müqaviləsini qeyd etmək” rəsm əsəri də var.
Bu rəsm 18-ci əsrin rus janrının inkişafında şərəfli yer tutdu. Şəklin digər tərəfində müəllifin niyə belə bir süjet seçdiyindən bəhs edən müəllif yazısı qorunub saxlanılıb. Bayramın özü haqqında köhnə təsvir olunan kəndli həyatından öyrənə bilərsiniz. Əsas odur ki, bəy gəlib gəlinə baxmalıdır. Üzüklər və kiçik hədiyyələr mübadiləsi aparırlar. Əgər hamı hər şeyə razı idisə və hər kəs hər şeyi bəyənirsə, o zaman heç kimin bu müqaviləni pozmağa haqqı yox idi, çünki o, “müqəddəs və toxunulmaz” idi. Məhz bu təntənəli anı Mixail Şibanov öz reproduksiyasında bizə göstərdi.
Şəkildə, tam mərkəzdə, çox təntənəli şəkildə görürük geyinmiş gəlin... Onu diqqətlə yoxlayan insanların arasında heykəl kimi dayanır. Rəngarəng sarafan geyinib, açıq rəng... Başı qızıl sapla işlənmiş baş geyimi və örtüklə örtülmüşdür. İncilər boynu bəzəyir. Gəlinin yanında uyğun geyinmiş bəyi görürük. O, ağıllı kaftan geyinib. Başı tünd rəngli şapka ilə örtülmüşdür. Onların ətrafına çoxlu adam toplaşıb. Onlar da ağıllı paltardadırlar. Kişilər uzun parça fermuar, qadınlar isə qəşəng sarafanlar və kokoşniklər geyinirlər. Şəklin digər tərəfində bir masa və dörd kişi görünür. Görünür, bunlar gəlinlərin qohumlarıdır: ata və qardaşlar. Hamını mehribanlıqla masaya dəvət edirlər. Şəkilə ön söz olmasaydı, ilk baxışdan bunların sadə kəndlilər olduğunu söyləməzdin.
Şəkil üzərində kompozisiya
Qarşımda Mixail Şibanovun 1777-ci ildə yazdığı “Toy müqaviləsinin bayramı” rəsminin reproduksiyası var. İndi bu rəsm Tretyakov Qalereyasındadır. Bu şəkildə müəllif bir kəndlinin həyatında ən mühüm hadisələrdən biri olan qədim toy sui-qəsd mərasimini təsvir edir. Yerli təsviri sənətdə ilk dəfə olaraq kəndlilər ikinci dərəcəli personajlar kimi deyil, rəsmin mərkəzi süjetinin qəhrəmanları kimi təsvir edilmişdir.
Şəkildə biz daxmanın içindəki şənliyi görürük. O vaxtlar adət olduğu kimi, otağın müxtəlif künclərində bəyin qohumları və gəlinin qohumları əyləşir. Solda kibritbaz və bəyin qohumlarıdır. Sağ tərəfdə gəlinin qohumları var. Əllərini sinəsinə tutaraq gülümsəyən yaşlı qadını görə bilərik - bu, gəlinin anasıdır. Duruşundan çox həyəcanlı olduğunu başa düşürük. Şəklin mərkəzində gəlini və onun əlindən ehtiyatla tutan bəyi görürük. Gəlin gümüşü naxışlı sarafan və qırmızı çiçəklərlə ürəkaçan qızılı geyinib. Başında uzun duvaq konovatdan. Bəy düymələri olan yaşılımtıl yarım palto geyinir. Üstündə mavi rəngli bir kaftan var. Bəyin ovçusu ona yaxınlaşıb nəsə dedi. Gəlinin arxasında kokoshniklərdə kənd gözəlləri var.
Svat qırmızı parça zipun geyinib. Əlində stəkanla yanında şıltaqlıq edən kəndli oturur. Süfrədə bəylə gəlin arasında bayram süfrəsi üçün müxtəlif yeməklər hazırlanır.
Mixail Şibanovun öz tablosunda kəndlilərə münasibəti heç də mənfi deyil. Sənətkar onları tanıyır və hörmətlə yanaşır, bəyənir. Çünki (tərcümeyi-halından məlum olduğu kimi) özü də 1783-cü ilə qədər təhkimli kəndli olub, onların adət-ənənələrini, adət-ənənələrini, mərasimlərini çox gözəl bilir. Fikir verin, bu şəkil heç kimin kəndliləri təsvir etmədiyi illərdə onun tərəfindən çəkilib.
Onlar küfr hesab olunduqda. Ümumilikdə, Mixail Şibanov oxşar məzmunlu iki şəkil çəkdi: bu və "Kəndli şam yeməyi" (1774).
Mixail Şibanovun “Toy müqaviləsinin qeyd edilməsi” tablosunu bəyəndim, çünki o, mənim üçün çox maraqlı süjeti təsvir edir – mən bu qədim ayinin varlığından heç vaxt xəbərim olmayıb.